难易相成,你是怎么理解的

作者:历史专区    来源:未知    发布时间:2020-05-07 06:25    浏览量:

故有无相生,难易相成,长短相较

天下皆知美之为美,斯恶(wù)已;皆知善之为善,斯不善已。

问:《道德经》说的难易相成是什么意思呢?你是怎么理解的?

Day 2 10月10日

高下相倾,音声相和,前后相随

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

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讲解摘要:“难易相成”,困难与容易、它们是相互比较而形成。完成大的成就很难。但是,大的成就都是从一点一滴的小事开始做起,所谓“九层高台,起于垒土”,“千里之行,始于足下”,只有珍惜当下,认真去做每一件简单的小事,就能化难为易,长此以往,自然其功必成。

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。

谢谢朋友的邀请,对于这句话的解释我们有句俗话说得很好,“难者不会,会者不难”。有人或许会理解为难和易是相对而言,从字面上看是的,比如“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”。看似对立的两种现象互相作用,正所谓阴阳互显,孤阴不生,独阳不长。是这样吗?如果只是为了讲明这个道理,那老子也不必传下这部《道德经》了。

第二组共同记忆宫殿:

欢迎继续收听李毅多老师主讲的《道德经》节目!

生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

大家往往忽略后面几句话,“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟不居,是以不去。”这几句话才是重点。为什么我们会陷入这些相对的现象之中不得解脱,“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。”这个“天下皆知”四字最妙,被我们自己的知见困住了,除了我们自己的认知,还有人所共知的概念与见解,一生下来就在这个环境里熏陶,我们的知识与见解正是妨碍认识真相的罪魁祸首。眼鼻耳舌身意,是为六贼,一个道理。

1.靶儿2.绵羊3.蒙古包4.勒勒车5.晾衣架6.卷帘7.木头围栏8.牛奶桶9.包内空间10.绳子木桩

编辑:辰西

解释:人们都认为的美是美,这就有了厌恶的;都认为的善是善,也就有了不善。

唯识学里有一个词叫做“比量”,比较而来的,可以说世间一切的学问都是由比量而来,相对而来的,只要一动就是两面,能够观察到的现象绝不会独立存在,最起码也要有一个观察者与被观察者的对立,这个基本无解。有能知就一定有所知,有难就一定有易,有高就一定有下,相互依存的关系,没了这个,那个就不成立。我们的世界就是由这些相对的现象与概念在支撑。

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也因此有无是相生的,难易是相成的,长短是相形的,高下是相倾的,音声是相和的,前后是相随的。

而老子告诉我们,不要在这些现象与概念里打转,你玩儿出花儿来,也只是困在知见之中,被现象迷惑,和真相无关,就算把《道德经》讲得天花乱坠也没用。所以他讲“无为,作而不辞,生而不有,为而不恃”。什么意思?重点在后面几个字,“夫惟不居,是以不去”,这几个字哪儿来的?《易经》里有句话,“易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”可以说把这句话搞懂了也就明白了什么是无为。

《道德经》第二章

所以人应当以无为处事,以不言教诲,不干涉万物的发展。

宇宙在道的推动下不断的变化,屡迁,一刻也不停留啊,停下来就完了。变动不居,不会停在一个地方,周流六虚,没有它到不了的地方,四方上下谓之六虚。上和下是不是常态啊,不是,无常,变动的,刚和柔是互相变化的。不可为典要,你可别信书中所说的啊,你抓住一个道理就完了,唯变所适,这个适是顺应相合的意思,要顺应变化,与变化相合。

天下皆知美之为美, 斯恶已; 皆知善之为善, 斯不善已。

创造而不自己独有,去做而不自恃,成就而不自居。这有不自居,那才真的是你的。

好了,无为可不是不为,大家不要误解,和有无也没关系,什么是无为?不居不去,不落两边,唯变所适。不要抓住现象,现象是变动的,是自然规律,你不可能改变它,应该怎么样呢,不要在自然上强加一个东西,顺应它,就如水一样,去顺应,去融洽,去体会这个世界。你不强自升起妄念,妄念也障碍不了你,本来就是变动不居的嘛?看起来容易,却是这世间最难的事儿,这也叫难易相成。你抓住舍不得放手,就有难有易,撒手了,也就无难也无易了。

故有无相生,难易相成, 长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

难易相成,出自《道德经》第二章。但根据帛书版,应当为“难,易之相成也。”

是以圣人处无为之事, 行不言之教。 万物作焉而不辞,生而不有, 为而不恃, 功成而弗居。 夫为弗居, 是以不去。

传统解读认为,《道德经》第二章阐述的是老子的辩证思想。因此难易相成,被解读为“难”和“易”之间是可以相互转化的。我认为这是对老子思想的过度解读,因为辩证的双方是相互转化的,而老子思想强调的是“单向”的转化!纵观《道德经》全文,我们只发现老子强调“无为”是圣人之为,是最大的“有为”,而没有发现“有为”怎么变成“无为”!

译文:

当然,“单向辩证”并不妨碍《道德经》之美,我们没必要通过“靠拢”西方哲学而获得认同。

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言归正传,“难,易相成也”告诉我们一个简单的事实:难事,都是因为一些小事没有及时解决而造成的。正如俗语所说:冰冻三尺非一日之寒!

记忆过程:故事联想法+记忆宫殿法

看到这个问题,想起十年前在阿里巴巴论坛开的专栏写的我从管理角度对《道德经》“难易相成”的理解《老子的相对论》:

1.靶儿

老子在第二章提到,天下皆知美之为美,看到这,我也在想,是啊,难道天下所有人都认为的美就是美吗!想到这,我又想到佛教里有个故事,是佛祖教化一个女子的故事。这个女子是天底下所有人认为最美的女子,她也特别得意自己的美丽,认为她的美丽比什么都重要。佛祖在教化他的时候,让她看到他年老的时候是什么样子,也让她看到她死后的样子,她在看了这些以后,尤其是看了她死后的那堆白骨,悟了道!其实老子的这句话我觉得也有这方面的意思,不要以为你看到美丽,或是大家都以为的美丽,就是美丽的!就象,因为历史上某些皇帝的畸形审美观,被人追捧之后,残害中国的女性数百年,其实这就符合老子所说的,天下皆知美之为美,斯恶矣!拿我们今天的话来说,这是丑的!是啊,你说这是美的吗,以摧残身体本来的美为美,以抹杀天然的美为美,这是美的吗!还有我们看看我们今天一些随波逐流的所谓的美,还有一些哗众取宠的所谓的美,还有那些以丑为美的美,你能说它是美的吗,而这在以后,会自有公论的!

天下皆知美之为美,斯恶已

而这句话给我们的启迪是,你要对事物有正确的认识,在管理上也是一样!也就是说,你要对管理有正确的认识,知道什么是真正的管理,把握管理的本质,在管理自己的基础上去管理他人,才能起到一个很好的效果!而真正的美也是这样,它不是短暂的,它有时也是被人们给忽略的!就象老子所说的水一样,水善利万物而不争!它不是那样的华丽,平实的它往往被人们忽略,而它却是美的!我们想想,不是这样吗,任何生命都是离不开水的滋养,而有水的地方,也是生命赖以生存的最好家园,这个地方也因为有了水,变得如诗般的美丽!你能说水不美吗!可是谁有注意到水的美丽了!水善利万物而不争!我觉得这里面有两层意思,一层是说,水是善于滋养万物的,也不求万物对它的回报;还有就是我觉得,老子是说水是善的,就如老子在第八章的时候说,上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几近于道!其实在这里老子就很明确的说明了水是善的!虽然人们忽视有时并厌恶它,可它却是离道最近的!从这里我们也可看出老子在第二章的第二句话,皆知善之为善,斯不善矣是什么意思了!在金庸的小说《笑傲江湖》中主人公令狐冲的师傅——岳不群,刚开始被当成大善人看,而后来他终于撕开了伪善的外衣,让全天下知道了他的真面目,我想也可以成为老子这句话的最好注脚了!我以前在看到金庸的藏书非常丰富的时候,我现在想,金庸可能也是受到老子这句话的启发吧!

天下都知道美之所以为美,是因为靶儿丑恶的心灵在作祟。

而从这两句话我也能体会到老子对当时礼乐的异化所表明的态度,那些诸侯互相争伐,还都打着正义的旗帜,喊着善良的口号,你说这是善吗!还有在老子的时代,统治者的内部争斗越来越激烈,导致民不聊生,而统治者却不管这套,以争斗为乐,还美化这本来是恶的本来是丑的争斗,我想这也是老子感慨而发的两句话吧!

2.绵羊

看到这两句话,我想对于我们不论是对人生的管理;还是对于企业的管理;还是对社会的管理,都要知道什么是真正的美,什么是真正的善,而认识自己善良的心,再用你善良的心去引导企业,引导社会,走向健康发展的轨道,这样,对个人,对企业,甚而对于社会来说,都是有好处的!

皆知善之为善,斯不善已

其实你从这两句话你也能看出,老子对事物都是用相对的眼光来看的。美和恶,善与不善。我们再往下看,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,都可以看出老子是用相对的眼光来看待这个世界的!我想这也是和周易是相对应的。

都知道善之所以为善,是因为绵羊不善的意念在作怪

因为你从太极图上你也可以看出,阴阳是交互的,而在阴里还有阳,在阳里还有阴,我们看看太极图那阴阳鱼的鱼眼,你就可以看出来了!还有在六十四卦中你也可以看出来卦与卦的对应关系!而这样的智慧也给科学以启迪,如波尔就是这样!而在管理上,你也可以体会到,事物的相对性!象老子所说的难和易,不就是这样吗!难是相对于易来说的,而让你为难的事情,其实是你的主观印象的感觉,你不敢去碰它,而往往在你解决它的时候,这事情也是可以解决的!还有我们往往又把看得容易的事情想简单了,这也是你主观印象,而你实际去处理的时候,也和你原来想的不一样。所以我们在处理问题上面,我们就要知道难易的相对性,这样你才能有的放矢的来解决问题!对于长短来说,一个管理者,不管你是管理你,还是管理一个企业,都要知道你和你员工的长处和短处在哪里,然后取长补短,以利于更好的发展!其实高和下是比较出来的,你的高是在比较他人的情况下而得出来的,如果这世界都是一样高的,你和谁去比较去!从这我们也可以看出老子我们要处无为之事的道理,因为在你知道了事物的相对性后,你就会知道,不以绝对来看问题,要用相对来解决问题,你也会发现事物都是客观的,你就会发现,有无是互生的,事物都是相辅相成的,有难就有易,有长就有短,有高就有下,你去把它们相互补充,融合,你就会找到更好解决问题的办法!而这个办法不是谁告诉你的,而是你自己发现的,因为你知道了有和无的关系,从而也知道了万物生长的道理,去以自然的方式去处理问题,你就可以看出老子要我们处无为之事的道理,是以万物生长的道理为道理的,万物生长不是说的,而是实实在在做出来的,从这里我也可以体会到,老子所说的,行不言之教的道理,是让你象万物那样去老老实实踏踏实实的去做,这才是行不言之教!而你都在老老实实踏踏实实的去做了,那你管理的人不是也一样去做了吗!

3.蒙古包

有时侯,我们不要老看别人怎么怎么,也要想想自己怎么怎么才行啊!就象贞观之治的李世民,就是看到自己的不足,然后去改正,再加上他的身边有镜子在照耀着他,我们也就不难想象贞观之治,为什么是我们国家历史上的一个盛世了!

故有无相生,难易相成

而从老子的相对论来看,事物都是相对的,而要如何的解决问题,那就是要符合事物本身的规律,要让问题处于和谐的状态,就象太极图那样,阴中有阳,阳中有阴,阴阳和谐!而我们大家都处在和谐当中,什么问题都可以解决!

www.461.net,因此蒙古包产生了有无相生,难易相成

认证考试,好心人帮个忙。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随这些都是一样的,老子观察的这个世界,他把生活中的感悟描述出来,他的好多文字讲的都是这个。自从人有了意识活动,有了名欲,人类社会就被各种贴标签分类。有无相生:“在你没出生前相对于现在的你就是无,然后你就出生了就是有。父亲被好友送了一个苹果,给了哥哥,弟弟就没有,给了弟弟,哥哥就没有这也是有无相生。”难易相成:“哥哥考试完以后对着弟弟说好简单,弟弟愁眉苦脸的哪里简单真的好难。哥哥跟弟弟的态度就是难易相成。弟弟翻开去年的试卷,去年的题好简单今年的为什么就不这样呢。相对于弟弟本身面对的去年今年的题也是难易相成。”老子想要讲的东西是一个大类,没办法用具体的例子去描述,每一个例子单独拿出来说就是废话,大家都知道。那么他还有什么用呢,这就像初中生学2元一次方程一样,老师把方程教会了,然后学霸转而可以做各种这个范围内的应用题,学渣却不会,把那一道应用题教会了,又一道他还是不会。不一样的应用题就好像上面描述的难易长短高下之类,其本质是一样的。老子写的方程当然可以处理各种应用。只是天下人其中不乏会感叹学数学有什么用毕业非专业人士根本用不上,哪里会是这样呢!

4.勒勒车

老子整段话,也就是"相对论"。爱因斯坦讲"盛衰"之变,老子讲“相反"之变,相反与盛衰不同则相同,同出于“相反“二字。只是,“相反“概括一切,盛衰只是一个方面。其中"难易相成“,从难到易,从易到难,是一个演变轮回的全过程,则有的是从难到易,有的是从易到难,分为两种关系。从而达到对应转轮回合天道自然。在实际的处世之中,例如学习知识是从简单及易开始逐步深入复杂高深及难。而反之学有所成著书立说,却体现复杂高深。一切皆由逆反相推回到起点为始。故,老子所言“难易相成",及逆反论。老子《道德经》原文无不是以逆反立论。这和《易经》中的逆数相推同理。反推法呈现正反关系,由结果返之起点,方知起始。由起点再推,亦知未来,这及是妙不可言的方法。从而打破了视物不全、依事论事不全观点,成为天衣无缝的学术,也就是系统性观点。

长短相形,高下相倾

这句话其实很简单,它是《道德经》第二章里的一句话,也是老子相对论的一个说明,天下事,难和易是相对的,有难就有易,有善就有恶,有前就有后,等等。认识世界的方法应该是两元论,不是一元论。我们一定要从两方面去看问题,不能只看事情的一面,这也就是“一分为二”看世界。这里面还有更重要的内容,即任何事情的反面就是事物的本质,而任何事情的存在和发展都是由它的反面决定的。另外,有趣的是,在科学界,爱因斯坦的相对论奠定了他在科学界的地位,当科学家们在努力攀登科学的顶峰时,发现中国的老子早在两千年前就在那里等着我们呢。

勒勒车也长短相形,高下相倾

难易相成,是说“难”和“易”共同构成一件事物的两个方面,不能只看到“难”的一面,任何事物都是由相对立的两个方面构成的。我认为它有三个方面的含义。

5.晾衣架

哲学观:难于易并存于一切事物的始终

一件事是这样,整个天地宇宙也是这样。阴阳互根,难易相成,才构成这个缤纷多彩的世界。没有难,就没有易,没有易,也就谈不上难。难和易,是一个问题的两个方面,共同存在于任何事务之中。在处理事务时,有的人会无限夸大难的程度,忽视了和“难”相对应的另一方面“易”;有的人会看到“易”的一面而忽视“易”对面的“难”,都会给解决问题带来困惑和阻力。当难事变成易事,这件事情也就记述了,成为了过去。因此难易并存于事物的始终。

音声相和,前后相随

战略上:人生是先难后易的过程

人从降生开始,一步步成长的过程就是完成先难后易的过程。当我们有了意识,产生第一个问题的时候,那个问题一定是很大的,因为人生第一次接触或发现,所以感到困惑不解,无疑,这就是“难”。当我们试图获得这个问题的解决方案,并尝试去解决它以后,会豁然大悟:哦,不过如此。

人生,就是一个发现并解决问题的过程,从小到大,会遇到许许多多的问题,学习的疑惑,工作的矛盾,家庭的烦恼,事业的压力等等,但我们一步步走来,回往来时路,所遇到的那些疑惑、矛盾,烦恼、压力等等,只不过小菜一碟。这就像翻越一座大山,看起来那么险峻,一旦一步步攀爬上去,及至山顶回望,会豁然开朗:原来所有看似复杂艰巨的人物,一旦动起手来,并非想象的那样不可征服。

为什么会有这样的感觉?因为我们经历过了,征服过了,从感性认知上升到了理性认知,深知小难一定有小易,难度大的,一定会伴随着更容易的方案。因此再遇到类似问题时,我们不再那么束手无策,只是把问题看作一个程序,当做一个过程,置身其中就可以了而已。因此,人生就是一个先难后易的过程。

晾衣架也有音声相和,前后相随等各种患得患失的主观意识

战术上:先易后难是处理问题的基本原则

人生是积累的过程,也是解决问题,由难变易的过程,这是战略观。但是在战术上,在一件件的具体问题的解决上,一定是先易后难的,只是基本原则。

我们在做试卷的时候,老师一定会提醒:先易后难,留下时间给难题。我们在处理日常事务时,也一定先从顺手和熟悉的发放下手,这样会各个击破,在解决问题过程中享受先易后难,最终解决的乐趣。

但若果先难后易,往往会给自己带来挫败感,打击自己的热情,消磨自己的耐性,坐视问题变得更为复杂。

总之,难易相成,是构成一个事物或一件事的两个方面,有难必定有易,光有难而没有易的问题,那肯定不是问题。这是老子辩证思想,也是整个人类社会辩证思想的光辉,是人类社会自古以来就总结出来的一条宝贵的人生经验。

谢谢人生六十邀请!

难易相成一句,语出老子《道德经》第二章。

第二章全文为:

天下皆知美之为美,斯恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去

我在《时空之外·道法自然》中,对第二章作如下理解:

天下皆知美之为美,是因为预设了丑的标准,皆知善之为善,同样预设了不善的标准。

所以有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相合、前后相随均是人为标准的对应产物。

因此圣人处无为之事(提倡顺应规律行事),行不言之教(透过规律言教)。

宇宙中的万物,有作为不声张,有利益不占有,成就功业不自居。正因为不自居,所以万物始终与时空同在。

在我看来,老子的格局有若宇宙时空世界一样,空阔无边。老子内心全无美丑善恶、是非对错的标准,凡所一切,尽皆包容。所以老子认为有和无、难和易实为一体,看似对立,其实互为成就,并不断转化。

以上个人愚见,谨供参考。

这句话不能单独拿出来看,这是出自《道德经》第二章中的一句:

全文为“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成。长短相形,高下相倾。音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫惟不居,是以不去。”

这是诠释《道德经》第一章,而难易相成正是第二章中的一句,是什么意思呢?单独来解的话,就是难事易,而易事难,也就是说再难的事,解决的方法往往却很轻松,而越简单的事,解决的办法确很困难。两者是相辅相成,符合老子前一章所提出的“道,可道。名,可名。”的说法。

说简单一点就是事物都在两面性,一阴一阳,相互交替。正如前句“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”中所说一样,天下都知道美善是好的,但最终都会变为恶与丑,也就是道家所说的“万物负阴而抱阳”的意思,故难易、长短、高下、音声、前后都是如此。

是以最后说“是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫惟不居,是以不去。”圣人无需做些什么,以道法自然而行,万物各自生成。元气生万物本就是没有,故而道的施为,也没有想要其抱,功成而身退,不想回报,是以不去。

谢谢邀请。《道德经》五千言中都围绕道,德,来阐述宇宙大道与人类的关系。难和易就是人们生活中每天都要面临的事。大道玄之又玄,又很神秘。大道至简,看似一切都很简单,其实有些东西不需要我们去弄明白,那就简单得多。有些事我们必须弄明白,而且非要弄明白不可,这就成了道理,有为了追求真理,奋斗了一辈子,甚至付出生命鲜血,艰辛,这是很难的。

大道有规律,顺道而行,就会适应,太极有阴阳,世间有长短,《道德经》中高下相倾,长短相形,>和其光,同其尘,解其纷,挫其锐,都描写的是如何观察大自然的变化,相向而行,而相互对应。对人和事不止是对立,而是从易到难,由难到易。

由于本人才疏学浅,悟性不高,

只是把自己肤浅拙见与大家交流。不当之处,望各位大神斧正。福生无量天尊。

“有无相生,难易相成”……出自于《道德经》第二章。意思是说人类主观能动性对客观运动规律有不同的认知识别和操作使用,因此也会产生差异化的不同既得利益结果。也就是人们常说的“科学证伪”的道理。

……

这一章老子是在说人们只能主观能动意识形态利用“客观存在运动规律属性变化使用权”获取所产生出来的结果和既得利益,而不能用主观意识形态生产制造客观存在运动规律的支配权或所有权。所以文章最后会说“是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”

……

人们的个性化主观能动性仅仅只能设计制造“客观存在运动规律发展变化”的引导辅助程序,而不能生产制造客观存在运动规律发展变化本身。任何现实既得利益的产生来自于客观存在运动规律的演绎变化结果,而不是来自于人为的“主观能动设计制造辅助程序操作”。也就是说主观能动性只能让客观存在运动规律发展变化产生既得利益结果的“随机无序性”变得“有序可控性”,而不可能取代或者规避脱离客观运动规律现实存在为依托。

……

“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”的意思就是说把别人主观能动获取既得利益的“个性化操作方法程序”来当作“客观运动规律变化存在”,就会变成形式主义的模仿,没有任何实际意义。因为产生既得利益现实结果的是“客观存在运动规律”,不是“主观能动意识形态”。

“善”是擅长、善于把握掌控的主观能动本领能力。比如农民种田的本领很厉害,但你只去学习农民如何使用锄头,如何参与劳动的样子,那么你永远也不可能学会种田,永远也不可能获得粮食,只能当个演员而已。

……

人类认知识别到了客观存在运动规律就是“有”,没有认知识别到客观存在运动规律就是“无”,而不是指事物客观存在的“有无”。人类掌握了客观运动规律运作的科学操作方法就是“易”,没有掌握科学操作运用客观存在运动规律的执行方法就是“难”。而不是指什么“矛盾论、相对论、相辅相成”。

……

《道德经》第二章是在阐述“使用权的科学性”,而不是在阐述“支配权的哲学性”,不能把事物的使用权和支配权混为一谈!

6.卷帘

是以圣人处无为之事,行不言之教

但是卷帘下的圣人,处于无区别心之无为境界,教化众生于不言之中

7.木头围栏

万物作焉而不辞,生而不有

木头围栏顺应万物的发展规律而不横加干涉,生养万物而不据为己有

8.牛奶桶

为而不恃,功成而弗居

牛奶桶竭尽全力而不自恃己能,功成业就而不居功自傲

9.包内空间

夫为弗居

在包内空间正因为他不居功自傲

10.绳子木桩

是以不去

所以绳子木桩他不会失去什么

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