古代历史上,一个消极怠工

作者:历史专区    来源:未知    发布时间:2020-03-17 02:42    浏览量:

经济改革当中最主要的是整顿赋役不均,逃避赋役的情况,为此推行“一条鞭法”,也就是赋税徭役都则进行折银合并征收。

宋神宗赵顼

一、神在赵宋

宋神宗大胆启用王安石,实行“熙宁变法”。出发点是好的。当时北宋冗官冗兵,行政拖沓,百姓疾苦,急需大刀阔斧的改革,去其残枝烂叶。

可是在实行时,损害地主及贵族利益,遭到众臣反对,并从中作梗,朝局一时唇枪舌剑、勾心斗角,多有损害。

再加上改革人员,任用不当,出现了与百姓的矛盾激化。

改革被迫中止。王安石被贬。动荡的朝局逐渐归于平静。

《宋论》“夷考宋政之乱,自神宗始。神宗之以兴怨于天下,贻讥于后世者,非有奢淫暴虐之行,唯上之求治也亟,下之言治者已烦尔。”

评述宋朝由盛转衰,自神宗开始。赵顼虽非残暴之君,却能力有限,妄自改革,导致天下多有微词。

回答:

按照一般规则”神宗“确实是个比较特殊的庙号,中国历史上中原政权仅有两人有幸得到这个称呼,分别是宋神宗赵顼和明神宗朱翊钧。除此之外西夏和大理国还各有一位神宗。

就这样在万历前十年,在张居正主持下进行大刀阔斧的改革,国家面貌焕然一新,经济状况也大为改善。从万历十年朱翊钧亲政后,亲自主持了的“万历三大征”,巩固了大明疆土。

宋神宗

”粤庙号之建久矣。其间圣贤之君作。而应天下之治者多矣。然未有以神为号者。抑神也者。妙万物以为言、而难其称欤。抑天之所启 、以配大行之庙乎。书载益称尧德。曰乃圣乃神。乃武乃文。盖圣神所以立道。文武所以立事也。“

用神字来形容宋神宗,主要是在神宗去世后,其庙号是由守成派的臣子为其选择的。虽然在政治上反对其变法的主张,但在神宗去世后,为表示臣子的忠心,还是选择了“神”这个明褒暗贬的庙号。

民无能名曰神;壹民无为曰神;安仁立政曰神;物妙无方曰神;圣不可知曰神;阴阳不测曰神;治民无为曰神;应变远方、不疾而速曰神;能妙万物曰神;道化宜民曰神; 显仁藏用曰神;则天广运曰神

由此看来,宋神宗的“神”更多的应该是“民无能名曰神”。即对于宋神宗的评价也说不上好坏,便给了其宋神宗的庙号。

俗话说“新官上任三把火”,“一朝天子一朝臣”,宋神宗赵顼在登基后,做的主要的事就是“熙宁变法”、“元丰改制”、“进攻西夏”。

熙宁变法”。宋神宗上位后,为了改变宋朝国力,重用主张改革的王安石,让其主持变法,使得宋朝在一定程度上得到了提高。“元丰改制”。元丰改制是宋神宗针对政治官僚的一场变革。这场变革使得官员的效率得到了提高,减少了国家对官员的财政,相比于王安石的变法,其效果虽好,但也仅仅是取得了一定的成就。“进攻西夏”。宋神宗一改前几人君主对外族的妥协,采取强势的态度,亲自主持进攻西夏,虽取得了一些成果,但后期却有始无终,仍然岁岁进贡。

由此可以看出,宋神宗在继任前期,一直希望通过自己努力来使得国家强盛,但往往无疾而终,因此,官员对此才会给他起一个宋神宗的庙号。

  补充说明,除了宋神宗选用”神“以外,另外还有一个皇帝也用了”神宗“,那就是明万历皇帝朱翊钧,为明神宗。好笑的是明神宗朱翊钧是一位什么也不管的皇帝,但是自有 臣子张居正进行变法,使得颓废的明朝得到了一定程度的回升。而宋神宗是一位大刀阔斧进行改革的皇帝,但是其结果却远没有什么也不管的万历皇帝的结局来的好。不得不说 ,这样对比来看,很具有讽刺意味。

于是,司马光、苏轼等守旧大臣全都被贬往外地。苏轼命运很差,后来一直被流放在岭南(所以广东有苏轼直系子孙的后代),还去过琼州(海南岛)。

“神宗”作为帝王庙号,也就是既说不上好,又不能说差的庙号。然而这个庙号在中华历史上有两位皇帝很荣幸的“中奖”了,分别是宋神宗赵顼、明神宗朱翊钧。可是这两位皇帝一生表现却截然不同,一位一个勤于朝政、励精图治,一个疏于朝政、消极怠工,结果最终却得了一个相同评价的庙号。

明神宗

“明之亡,实亡于神宗”。明神宗这个庙号实为寓贬于褒,是说他神龙见首不见尾,隐居深宫数十年,不见朝臣,不理朝政。

明神宗朱翊钧继位后,由张居正进行改革,在政治上整顿吏治,实行考成法,对各级官吏进行考察,作为升迁、黜陟的依据。在军事上整饬军备,加强边防,选用能征善战、带兵严格的将领,对蒙古采取安抚睦邻政策。在经济上清丈全国田地,推行一条鞭法,基本内容是赋役合并,化繁为简;统一役法,摊丁入地;田租征银:官收官解。这称得上是 国赋税制度的一次大变革,促进了货币经济的发展。张居正还治理黄河,取得了很好的效果。这些措施使社会矛盾有所缓和,国势渐见中兴。张居正的改革使处于统治危机之中的朱明王朝出现了短暂的复苏和繁荣。

但在张居正死后,朱翊钧下诏追夺张居正的封号和谥号,还查抄张家。改革被废止,朝廷又一天天地走向没落。

由于明神宗不理朝政,使得官僚集团各派相互火并,东林党人与邪党的斗争水火不容,持续了很久,明王朝到了崩溃的边缘。

由此看出,明神宗和宋神宗相同,在继位前期的改革中,使得国家强盛,但都没能保持改革成果,使得统治后期国家更加的动乱。

通过宋神宗和明神宗我们能够了解到,神宗这个谥号,其实是一个贬大于褒的谥号,往往指的是那些有始无终的帝王。虽然能够给国家带来一定的强盛,勇于改革,但往往不能一直坚持,最终导致改革失败。

谥号制度形成,比较正式的说法形成于西周早期,所谓谥号,就是用一两个字对一个人的一生做一个总结性的评价。

谥法制度有两个要点:一是谥号要符合死者的为人,二是谥号在死后由别人评定。君主的谥号由礼官确定,由即位皇帝宣布,

皇帝的谥号一般分为以下三个类型:

第一,表扬型的谥号,即所谓上谥(美谥),文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是上谥。如:"文",表示具有"经纬天地"的才能或"道德博厚"、"勤学好问"的品德;"康"表示"安乐抚民"。如汉文帝、汉武帝、汉景帝、隋文帝等

第二,批评型的谥号,即所谓下谥(恶谥),炀、厉、灵等都是恶谥号如:"炀"表示"好内远礼","厉"表示"暴慢无亲"、"杀戮无辜"。等。如隋炀帝、周厉王。

第三,同情型的谥号,就是所谓平谥,如:"愍"表示"在国遭忧","在国逢难";"怀"表示"慈仁短折";"思"表示同情。如楚怀王、明思宗。

宋神宗并不是什么好谥号,你可以看一下神的含义

神:民无能名曰神;壹民无为曰神;安仁立政曰神;物妙无方曰神;圣不可知曰神;阴阳不测曰神;治民无为曰神。

宋神宗算个平谥吧!

不是好的谥号。神的意思,通俗地说就是神神叨叨,不是名君的样子。按儒家观念皇帝应该清政爱民,不问鬼神。而两个死后被谥为神宗的宋神宗和明神宗,一个比较迷信(其实不如真宗迷信),一个喜欢修道,都不是典型的名君。但客观地说,两人其实干的不错,在位时还算有所作为,国家也太平。

所以,对儒家那一套,不必太在意。

回答:

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变法搞得轰轰烈烈,然而由于守旧势力的反对、新法措施的不当,宋神宗开始犹疑起来。最终王安石被贬黜朝堂,新法被一一废除。

问:古代历史上“神宗”是一个好谥号吗?为什么?

表面上看,这是一个极高的赞美之辞,意思是恩德太广博,老百姓不知道怎么称赞好了。但也有人认为,宋神宗的这个谥号是在高太后主持下、保守派大臣们所选定的,用意是“明褒实贬”,想突出的是“不知道该怎么评价”,也就是说,这里面其实蕴含着一定的贬意。

四川省《龙门阵》《分忧》《成都商报》

元丰八年,在接连不断的打击下,年仅38岁的神宗赵顼带着深深的遗憾离开了这个世界。尊谥号英文烈武圣孝皇帝,庙号神宗。

结语

“神”之谥号,意为君弱臣强,施政不明,百姓埋怨,却又不至于亡国亡君。是盛世转衰的皇帝。

如果将一个朝代比喻成一个人,那“神宗”阶段,就是中年危机时期。没能顺利度过,让身体开始走下坡路,走向衰老。

“神宗”名号响亮,其实比之“孝”“仁”等谥号,实在差距甚远,算是一个贬大于褒的谥号。贬占六,褒占四。

“神宗”是庙号,不是谥号。

“神宗”庙号看似有褒义,然而实际上,隐含着一种说不清的贬义。

历史上,只有两位皇帝的庙号是“神宗”,一位是支持王安石变法的宋神宗赵顼,另一位是二十多年不上朝的明神宗朱翊钧

看到这两位皇帝的一生,你就会明白“神宗”二字明褒实贬的意味了。

问题:宋神宗的庙号“神”是褒义还是贬义?

但是无疑,不论是王安石的改革还是张居正的改革,都极大的触动了当时既得利益者的利益。

熙宁变法的王安石

神这个字,一般很少会出现在庙号谥号之中,因为毕竟古代人对于神是有信仰的。历史上,只有两位皇帝得此庙号;我们就从侧面分析一下:

回答:

但是,王安石既有皇上全力支持,为什么会搞失败呢?

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宋神宗

历史上出名的神宗一个是宋神宗,一个是明神宗!那么 “神”作为谥号有什么含义呢?

其实,用现在的话解释,就是老百姓不知道怎么说才好。说你好吧,不甘心;说你坏吧,不忍心。

一心要改革变法、富国强民的宋神宗与王安石变法并不像中学历史书上所写的那样正面积极、利国利民,宋神宗和王安石推行变法时,虽怀着一片好心,却做了一堆错事,乃至坏事。因为用人不当、新法存在弊端等原因,变法搞得大宋朝腐败横行,民怨沸腾,党争不断,最终四十年后在女真人的铁蹄下走向了灭亡。

而明神宗,前期干的不错,后期就不行了,贪财,收刮民脂民膏,后来更是好几十年不上朝!

综上所述,这个“神宗”好像是贬大于褒!起码并不是什么好的谥号!

先说明一下,“某宗”不是谥号,而是庙号。

古代帝王都有谥号,庙号则要建功立业比较有成就的帝王才有,连汉景帝这样后世评价不错的都没有资格得到。一些没什么成就的皇帝,比如著名昏君赵飞燕她老公汉成帝,虽曾获得一个莫名其妙的庙号“统宗”,但不为舆论认可,后来竟被去除。

后世这个制度执行得越来越不严肃,到唐朝以后,就什么阿猫阿狗都可以称宗了。

谥号和庙号作用相似,都是要评价君主一生功业,做一个盖棺论定。上古时代君主权力有限,大臣们动辄给看不惯的君主恶谥,什么厉王幽王灵公荡公躁公大行其道。秦以后君主专制加强,大臣们不敢再那么肆无忌惮,除非对前代亡国之君,一般要考虑用美谥,起码不能有明显贬义。庙号因为只有一字,选择起来更要仔细斟酌。

神宗庙号肯定没有明显贬义,不然皇帝那里也通不过。按谥法:民无能名曰神;壹民无为曰神;安仁立政曰神;物妙无方曰神;圣不可知曰神;阴阳不测曰神;治民无为曰神;应变远方、不疾而速曰神;能妙万物曰神;道化宜民曰神;显仁藏用曰神;则天广运曰神。《周易》也说:阴阳不测之谓神。大致意思可以解读为:怎么评价这家伙呢,唉,简直没法说。

其实就是皇帝得罪了大臣,故意用这种暧昧不清的字眼来讽刺他。宋神宗搞变法,明神宗设矿税,都是严重损害了官僚士大夫利益,特别不为他们待见,所以要大力贬损他们。

神宗是庙号,而不是谥号!这两者有较大的区别,自周代以后,每个帝王都会有谥号,但并不是每个帝王都有庙号,只有进入太庙以后会有庙号。

但是由于唐代以后,几乎做过王位的都可以进太庙。因此,唐宋以后几乎每个皇帝都有庙号。所谓神宗,并不是说这个帝王是个“神”,而是说这个皇帝真tm神。

历史上用神宗做庙号的在东亚地区有很多。宋神宗在位期间,支持王安石变法,后来又顶不住压力,废除新法。差不多同时期,越南历史政权也有一个神宗,他幼年继位,在位期间地震频发,越南李氏王朝开始走向向衰落。高丽神宗王晫在位期间,几乎没有什么实权。大理神宗段智祥在位期间,发展农业,广揽贤才,为我国云南地区的发展做出了突出的贡献。

可能大家最为熟悉的是二十余年不上朝的明神宗朱翊钧,朱翊钧在在位期间有著名的万历三大征,但这也耗尽了明王朝最后的气力。在萨尔浒之战当中,明朝精锐几乎损失殆尽。此外,在明神宗在为时期我国出现了资本主义萌芽。他多年不上朝却始终掌握明朝的权柄,说明此人绝非无能之辈。但很遗憾的是,他没有主动与世界接轨,反而加速了明王朝的灭亡。

在宋代以后,无论谥号还是庙号几乎都是褒义,很少出现贬义的了。

“历史上有四位谥号“神”的皇帝。分别是宋神宗赵顼,明神宗万历帝朱翊钧,西夏神宗李遵顼和大理神宗段智祥。广为人知的是宋神宗与明神宗。

这两位皇帝在位时,都有一个大事件,锐意进取,大兴改革,最后措施失当,搞得民怨四起,怨声载道。

而二位皇帝驾崩之后,众臣议其谥号,给了二位一个“神”字。

这个“神”,可不是神仙之意,也非神通广大。

谥法云:民无能名曰神,壹民无为曰神;安仁立政曰神;物妙无方曰神;圣不可知曰神;阴阳不测曰神;治民无为曰神;应变远方、不疾而速曰神;能妙万物曰神;道化宜民曰神;显仁藏用曰神;则天广运曰神。

“神”在谥号中是褒贬均有,名为褒奖,实则暗贬。

意思是在位期间,虽然有意匡扶天下,锐意进取,多施新政,却朝局纷争,百姓受苦,政治争议。

翻译成现代语,就是好心办坏事!

作为皇帝,宋神宗这个“神”字的谥号,在当时是褒义。《逸周书·谥法解》云:“民无能名曰神。”意思是其赫赫功绩,亿兆百姓无法用言语去形容。

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《谥法》云:民无能名曰神,壹民无为曰神,安仁立政曰神,物妙无方曰神,圣不可知曰神,阴阳不测曰神,治民无为曰神,应变远方、不疾而速曰神。

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宋神宗和明神宗有一个共同的特点,那就是他们两个在位的时候都支持变法,而且支持的变法还是中国历史上赫赫有名的变法运动,分别是:王安石变法和张居正变法。

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此处纠正一下,“神宗”是庙号而非谥号;庙号和谥号是不同的。

  ”神“这个字,一般很少会出现在庙号谥号之中,因为毕竟古代人对于”神“是有信仰的。人们相信田地之中会有鬼神存在,他们的力量是人类无法想象的,是不可得罪的,所 以”神“一般很少出现在个人的字号中。那么问题来了,北宋皇帝赵顼,他的庙号就叫”神宗“,他的庙号为什么会上”神“一字呢?图片 5

富国就是经济改革。王安石颁布了均输法(“徙贵就贱,用近易远”,根据不同地方的耕收情况,这么做的目的就是平衡各地物价,打击富商垄断)、青苗法(政府给农户低息贷款,既增加政府收入又打击高利贷)、农田水利法、募役法(改原先的义务轮充差役为出钱可免疫,从而为农业生产解放更多劳动力)、市易法(政府为囤积货买单)、方田均税法(按土地好坏分为五等,均定税率高低)。

刚登基的明神宗朱翊钧,朝政就在内阁首辅张居正等辅政大臣的把持下。虽为帝王,年幼的明神宗朱翊钧还要在张居正这位严师的监督下刻苦学习,哪里能够体会到当皇帝的好处。同样,此时的大明帝国在张居正的主持下开始推行变法改革,史称“万历新政”。

二、神在朱明

明神宗朱翊钧更是一位比较“神神叨叨”的皇帝。前期信任张居正,行“张居正改革”,一条鞭法大行其道。

效果显著,却也让各阶级矛盾升级。后来张居正死后,明神宗抄了张居正的家,挖出他的尸体鞭尸。似乎恨透了他。

之后,又发生“国本之争”,关于太子立嫡之事,长达十五年。闹得朝堂乱七八糟,万历皇帝罢工二十多年。

整个大明江山处于东林党之手,民怨沸腾,统治地位走向衰微。

然而,在历史上,宋神宗真是这么一个坏皇帝吗?其实不然。首先,宋神宗是一个励精图治的皇帝。北宋自太祖至神宗,经历了百多年的发展,虽然有过一度繁荣,但由于朝廷机构臃肿,外部辽国、西夏不断侵扰,军费开支骤增,同时花钱买和平,每年要向辽、西夏支付岁币,导致国家财政空虚,人民生活困苦,许多走投无路的百姓甚至揭竿而起,王小波、李顺起义就暴发在这一时期。在内忧外患的双重压力之下,年轻的宋神宗为了摆脱困局,重振赵宋雄风,便起用王安石,推行了“熙宁变法”。

就因为宋神宗搞变法,引起舆论滔滔,举国被惊扰!他英年早逝,无法盖棺定论,所以给他取个庙号:神宗。

意思是说:明神宗幼年即位,依靠江陵张居正辅政,国势达到富强。后来因循古制,饮酒作乐,深居宫中,使朝政废弛,君臣隔离,小人趁机纷纷兴起,邪党趁此蔓延滋长。君臣相互不信任,奸贤一起任用,导致国家溃败分裂,到了不可拯救的地步。因此说明朝之亡实亡于神宗,不是没有道理的。

一、为什么皇帝有庙号?

给皇帝上庙号,主要是为了便于祭祀和彰显有德之君。

因为庙号简单而且有盖棺定论之意,比起动辄长达几十个字的谥号来说更有实际意义

庙号最初始于商代,但直到隋朝以后,才会给每个皇帝都上庙号。

庙号一般是按照“祖有功、宗有德”的选择来定,但其实“宗有德”这一条执行得很不严格。

除了有功皇帝的“祖”之外,几乎其他皇帝都是“宗”。

后世对宋神宗的评价也普遍不太高,虽然承认他的改革精神和对改革的支持,但也批评他在关键时刻向保守势力妥协,没有支持王安石把改革进行到底,有人甚至认为,当改革触及到更深层利益时,宋神宗对改革由支持反而变成了反对,正是他态度的动摇导致了改革的失败。

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三、明神宗,不上朝却大权在握

明神宗朱翊钧,是明穆宗之子,嘉靖帝之孙。几十年不上朝,却又干了不少大事,朱翊钧是个很难给庙号的皇帝

明神宗年少继位,大权掌握在首辅张居正、太后李氏、大太监冯保组成的铁三角手中。

由于明朝此时也面临内忧外患,在太后和冯大伴的支持下,首辅张居正厉行改革。取得了不错的效果,应该说给朱翊钧的统治打下了好的基础。

然而很可惜,朱翊钧亲政之后,态度忽然发生180度大逆转。先是清算张居正,随后就不再上朝。

虽然不上朝,但朱翊钧并没闲着,到处派太监出去收矿税,搅得民不安宁。收来的矿税,却进入了皇帝的私人腰包,国家既担了名又没得到好。

除此之外,朱翊钧还干了几件大事,有名的“万历三大征”。平宁夏哱拜之乱,东征朝鲜御倭寇,平播州杨应龙。

东征朝鲜打倭寇,这个没得说,必须做,而且基本上做的不错,维护国家主权和地区和平。

平宁夏哱拜,是给边境安宁。而平杨应龙,则是对西南土司开刀,是否有意义不好说。

而用兵对阵努尔哈赤时,萨尔浒大败给了女真人坐大的机会,埋下了最大的祸根。

因此,朱翊钧死后,给他一个“神宗”也是很妙,功过都在其中,大家猜吧

“神宗”二字,并非表示二位皇帝有如神助,个人觉得这更像是说他们“神经质”,爱折腾又没取得太好的成就。一个神字,奥妙尽在其中!

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庙号的起源于重视祭祀与敬拜的商朝,是古代皇帝死后的号,为皇帝被供奉所称呼的名号。对于一些对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王,就会特别的追上庙号,以示永远立庙祭祀之意。

随着皇帝之位子孙相接以后,后世皇帝谥号字数膨胀,一般后继的子孙都会为自己的祖辈上美誉,所以到了后来基本每一个皇帝都会有庙号。皇帝死后,在太庙立室奉祀时特起 的名号,如:太祖、高祖、世祖、圣祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等。

“神”一般很少出现在庙号谥号中,因为古代对“神”是有信仰的。人们认为鬼神之力是不可抗拒的,其能力是巨大的,因此“神”就一般很少出现在庙号中,而在中国历史上,最著名的就只有宋神宗和明神宗两个。

元丰八年(1085年)初宋神宗病危到了,这一年3月,年仅38岁的宋神宗赵顼驾崩,9岁的儿子赵煦继位,这就是宋哲宗,山上于年纪太小,所以由高太后临时执政。

乱做为不如不做为,万历再咋说也有抗倭之功。宋神宗乱做为,让小小的越南吊打。阉竖李常杰讨伐宋朝列出的罪状之人就是王安石变法,天怒人怨,人神共愤。王安石和张居正比,简直一个狗屎一个麝香。万历清算老师有点不地道,但也比宋神宗强。

万历新政的张居正

二、宋神宗,变法半途而废

宋神宗赵顼,宋英宗长子。在两宋历代君主中,可以算做有为之君

赵顼19岁登基,38岁英年早逝,在位也不过19年。

继位之初,赵顼看到了北宋多年来积贫积弱的局面,也明白“冗官冗兵冗费”是症结所在,有志于改变这种局面。

宋神宗积极支持和任用王安石,开展了中国历史上有名的“王安石变法”。但由于变法策略失当,以及保守派攻击让宋神宗产生动摇,最终“王安石变法”功亏一篑。

同时,两次对西夏作战效果很不理想。“五路攻夏”没有取得什么战果,“永乐城之战”遭遇惨败。

变法半途而废,攻夏雪耻又功败垂成,让很想有一番作为的“宋神宗”忧郁成疾,英年早逝。

宋神宗的庙号,是司马光等保守派参与拟订,从立场来说,决然不会有肯定功绩的意思在内。

一个“神”字,暗含了司马光们对赵顼不断折腾得不满

所以,宋神宗得的这个谥号,对他来说是不太公平的。

回答:

其实就是神经病的意思。国家没亡,继任者仍是死去皇帝的子息,所以炀、末、哀等庙号是不能用的,用了个隐晦的贬意词。

宋神家用王安石进行变法,今天的人多是赞扬和褒奖的,但古代社会,比较讲“祖宗之法不可易",首先没有传统的舆论作基础;再者王安石用人不当,变法没有达到预期的效果,旧的弊端没改掉,又出现了新的一大堆问题;再次,宋神宗这个人比较急燥,开始大力支持王安石,出现问题后,马上心灰意冷,没有保住变法中所得无几的成果。司马光执政后,神宗对政事基本不再过问,陈年积弊与新法矛盾并没有缓和,北宋国力开始下降。

给他一个“神经病"作庙号,还是准确的。

回答:

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说到朱翊钧,明神宗这个庙号倒不如他的年号万历那么广为人知,万历十岁继位在位48年,是明朝在位时间最长的皇帝,继位之初也曾推行过大刀阔斧的改革,但是执政后期二十多年不上朝,导致明朝逐渐走向衰亡,明亡于万历也是比较主流的说法。

庙号是帝王去世后被供奉于太庙时所称呼的名号。古代帝王一般拥有年号、谥号、庙号多个称号,年号为生前用以纪念的名号,而谥号和庙号都是去世后对其一生作出评价的称号。但随着谥号的盛行,后代对皇帝的谥号字数越来越多,几乎都是美谥,已经无法通过谥号显示皇帝评价,庙号反而取代了谥号起到盖棺论定的作用。

  想来宋神宗的”神“之一字应为”民无能名曰神“。也就是说当时为宋神宗上号的大臣也不知道说什么好,于是选了宋神宗。图片 10

因此,万历功绩卓著,但缺点一样明显。既值得夸赞,又不能宽恕。最后也是没法定性,给了一个“神宗”的庙号。

万历十四年开始明神宗朱翊钧沉湎于酒色之中,身体日渐虚弱,每况愈下。此时,皇帝与大臣开始了长达十年的“国本之争”,最后明神宗朱翊钧以罢工进行回应,索性三十年不出宫门、不理朝政、不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲。

图片 11但是,仔细考察历史会发现宋神宗的改革渴望一直是强烈的,他最能切身感受到改革的紧迫性和危机感,他的动摇、游移更多是出于无奈,保守势力是如此强大,他身为“万人之上”的帝王也不得不做出妥协。

因为有些地方在改革执行中出现很多问题,很多矛盾,引起很多官员、读书人、地主、老百姓唾骂,所以王安石和宋神宗压力山大!(连皇太后都不支持王安石变法!后来宋神宗死了就马上宣布取消变法,召回司马光做宰相)

宋英宗赵曙长子,北宋第六位皇帝。治平四年二十岁的赵顼即位,年号熙宁。

庙号一般是指古代皇帝死后的号,为皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号,起源于重视祭祀与敬拜的商朝。最初并不是每一个君主都有庙号,君王死后会建筑专属的家庙祭祀。但 是一代代累积下来就会变多,于是会将家庙毁去,并于太庙之中祭祀。而其中对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王,就会特别追上庙号,以视永远立庙祭祀之意。图片 12

回答:

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王安石应该首先搞个“政治学校”,扎扎实实培训几百名真心实意支持改革的干部(官员),也就是说“洗脑”!这样操作起来就顺利多了!但是,王安石没有这种思想意识,只是颁布法令,要求各级官员服从和执行!大声说强烈支持改革的官员就委以重任!不够大声的但也支持改革的官员就派去做地方州县官,担当改革前沿的排头兵!

继任皇帝对先皇上庙号是一件很讲究、很庄重的事情。如果前代皇帝功勋卓著,那么对其一生很好总结评价;如果是让国家走向衰落或者灭亡的皇帝,那么对其一生评价也有相应的字词来概括。最困难的是那种一生既不能说其功勋卓著,又不能说其昏庸无能的帝王的评价。

  神:民无能名曰神;壹民无为曰神;安仁立政曰神;物妙无方曰神;圣不可知曰神;阴阳不测曰神;治民无为曰神;应变远方、不疾而速曰神;能妙万物曰神;道化宜民曰神; 显仁藏用曰神;则天广运曰神

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万历十岁时,父亲穆宗隆庆帝驾崩,他成为皇帝。由于年幼,朝中大事由首辅张居正操持。张居正辅政其间,与李太后和大太监冯保都保持了很好的关系,以至于朝政没有阻隔,政令通达。张居正实行了一系列改革措施,政治上整顿吏治,唯才是举,政风清廉;军事上强化边防,缓和与外族矛盾,打击倭寇;财政上追缴豪强租税,丈量清理土地,一条鞭法提升税收收入。形成万历中兴的良好局面。虽然是张居正的功劳,但毕竟万历是皇帝,要算在他头上。

宋神宗赵顼

图片 16古代帝王死后都有一个谥号,对其一生功过进行评价,宋神宗的谥号是“神”,据《谥法》,“神”的意思是“民无能名”,孔子对此解释是:“大哉,尧之为君也。巍巍乎!惟天惟大,惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。”

既得利益者们当然对支持改革的皇帝不满,但是对于皇帝的怨言,除非他是亡国之君,否则很少直接表达,于是他们给这两位皇帝起了“神宗”这个明褒实贬的庙号。据说给万历皇帝起“神宗”这个庙号,还有神龙见首不见尾的意思,指责万历皇帝28年不上朝。

同样为神宗,一个励精图治19年,一个消极罢工30年,最终却得到同样的评价。

但宋神宗对高太后格外敬重,高太后临朝后做的第一件事就是从外地召回了反对改革的司马光等人,随着一批保守派重返权力核心,宋神宗、王安石等推行的大部分改革措施都遭到了否定。

所以,最后宋神宗是在朝野上下一片反对声浪,京城内外百姓哀嚎遍野的情况下不得不罢免王安石,变法彻底失败。如果说他昏庸吧,他的目的真是好的而且特别勤勉,如果说他圣明吧,又真的搞得一塌糊涂。最后只好定一个“神宗”,来表示这种无法言喻的矛盾。

也就是说:神就是没有能力,没有作为或者是说不清道不明的意思。也就是说两位皇帝,说他们好吧,好像没有干成啥事;说他们不行吧,都在任上进行变法改革,都已失败而告终。

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唐明皇初期英明神武,晚期好逸恶劳,贪于酒色歌舞,被安禄山杀进长安,好端端的唐朝被砸烂半个!他死后,无法对他的功过盖棺定论,就上庙号:玄宗。

《宋史》对宋神宗赵顼赞曰:帝天性孝友,其入事两宫,必侍立终日,虽寒暑不变。尝与岐、嘉二王读书东宫,侍讲王陶讲谕经史,辄相率拜之,由是中外翕然称贤。其即位也,小心谦抑,敬畏辅相,求直言,察民隐,恤孤独,养耆老,振匮乏。不治宫室,不事游幸,历精图治,将大有为。未几,王安石入相。安石为人,悻悻自信,知祖宗志吞幽蓟、灵武,而数败兵,帝奋然将雪数世之耻,未有所当,遂以偏见曲学起而乘之。青苗、保甲、均输、市易、水利之法既立,而天下汹汹骚动,恸哭流涕者接踵而至。帝终不觉悟,方断然废逐元老,摈斥谏士,行之不疑。卒致祖宗之良法美意,变坏几尽。自是邪佞日进,人心日离,祸乱日起。惜哉!

宋神宗虽然不是一名“盛世明主”或“中兴之主”,但他锐意改革的精神还是值得称道的,如果没有他,北宋的国祚也许会更短,因为在当时问题丛生、各方面矛盾异常尖锐的情况下,即便没有少数民族政权的威胁,仅内部矛盾和经济困境就足以将王朝击跨。

回答:

刚登基的宋神宗赵顼面对北宋官僚机构臃肿,军费开支庞大,加之每年还要赠送辽和西夏的大量岁币,财政年年赤字,可以说整个大宋王朝处于内忧外患之中。年轻有为的宋神宗赵顼决定变法,彻底扭转这一局面。

那么,对于宋神宗,为什么又会有褒、贬之问呢?这是因为,历代以来,无论官方也好,学者也好,民间坊里之间也好,对于宋神宗这个皇帝,是颇有争议的。有人认为宋神宗任用王安石变法,以“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤” 的“怪论”去推动变法,这是不宗圣人之教、不宗祖宗成法、不顾斯文脸面的蛮干,无异于离经叛道。

所以司马光,苏轼等宋廷名臣都极力反对王安石变法。宋朝一直以来就有派系斗争!

让我们来对比两位皇帝的一生

何谓“神”?

《逸周书·谥法解》:“民无能名曰神。”关于“民无能名”这四个字孔子在《论语》里说过:“大哉,尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”这句话的意思是只有帝尧可以与天并论,百姓甚至不能用语言去形容帝尧的功绩。

《说文》:“神,天神引出万物者也。”神是什么?是创造万物的存在,嘶!我忍不住吸冷气了。

你看看,以“神宗”为庙号够牛吧!

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在人才选拔上,王安石主要是对于科举的内容做了一些改动。

《明史》对明神宗朱翊钧赞曰:神宗冲龄践阼,江陵秉政,综核名实,国势几于富强。继乃因循牵制,晏处深宫,纲纪废弛,君臣否隔。于是小人好权趋利者驰骛追逐,与名节之士为仇雠,门户纷然角立。驯至悊、愍,邪党滋蔓。在廷正类无深识远虑以折其机牙,而不胜忿激,交相攻讦。以致人主蓄疑,贤奸杂用,溃败决裂,不可振救。故论者谓明之亡,实亡于神宗,岂不谅欤。

于是,一些厌恶王安石和宋神宗的人,便曲解谥法,老百姓既然没法来给他称号,那么可能是极好的称号,也可能是极坏的称号,既可好得不能名,也可坏得不能名,所以,痛恨者便选择后者,说宋神宗这个皇帝啊,呵呵,坏到老百姓都不知如何给他取谥号了!如同父母对不争气的孩子的责骂:叫我怎么说你呢?!

这两位皇帝得了神宗的称号,和他们所支持的变法触犯了既得利益者的利益有关,而正是这些被触动了利益的人负责为他们起的庙号。

明穆宗朱载垕第三子,明朝第十三位皇帝。隆庆六年十岁的朱翊钧即位,年号万历。

图片 19高太后是宋神宗的生母,他一向反对变法,当初一些保守官员不断对改革进行攻击,在他们“导演”下,有位名叫郑侠的基层官员向朝廷呈上了一幅所谓的《流民图》,图上描绘的是变法实施以来各地灾荒不断、百姓四散逃亡的景象,高太后看到《流民图》后惊呼“安石乱天下”。

玄,就是高深莫测,搞不懂!

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其次,宋神宗用人不疑。熙宁三年(1070)春,翰林学士司马光给谋求馆职的一班朝臣拟了一道“策问”题,内容就是王安石所说的“三不足”狂言,希望他们辩驳一下这一 “怪论”。当这道题报到宋神宗案头时,宋神宗让司马光另出题目。第二天,宋神宗召来王安石,问起他的“三不足”之说,君臣二人为此作了一番长谈。这次长谈后不久,宋神宗即起用王安石为同中书门下平章事,拜为宰相,全权领导全国的改革事宜。此时的宋朝,机构雍仲、财政薄弱、开支庞大、边事紧张,官僚大地主大肆兼并土地,减少了税收,阻碍了生产,可谓积弊丛生。王安石从这些问题入手改革,颁布推行了一系列破除弊端、发展生产、增加税收的政策,也是对症下药。然而,士大夫中大地主很多,打击土地兼并就是抽空他们的钱袋子,就是触犯他们的既得利益。于是,他们向宋神宗告御状,尤其拿他的“三不足”说事,欲将王安石置于死地。面对言者汹汹,群情激愤,宋神宗不但没有责怪王安石,反而让改革继续如火如荼地在全国推行。

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赵顼开始重用王安石为宰相,调整了人事安排,组成新的执政班子,开始变法事宜,史称“熙宁变法”。变法就是要触动既得利益阶层的奶酪,王安石变法理所当然遭到以司马光、欧阳修等大臣的反对,宋神宗祭出皇帝的大权,将一批对变法持否定意见的官员贬黜朝廷,如允许欧阳修致仕,“富弼以格青苗解使相”,“出彦博守魏”;同时启用了吕惠卿、章惇、蔡确、曾布、吕嘉问、沈括、薛向等一批支持变法新人。

  对于宋神宗的庙号,当时的官员解释道:”粤庙号之建久矣。其间圣贤之君作。而应天下之治者多矣。然未有以神为号者。抑神也者。妙万物以为言、而难其称欤。抑天之所启 、以配大行之庙乎。书载益称尧德。曰乃圣乃神。乃武乃文。盖圣神所以立道。文武所以立事也。图片 21

庙号起源于商朝,周朝和秦朝被废止,汉朝又重新继承了这个制度,简单来说庙号就是皇帝死后其神位在太庙被供奉时所用的名号,常见的庙号有太祖、高祖、世祖、太宗、高宗、显宗、肃宗等等。

万历四十八年,明神宗朱翊钧在被酒色掏空身体后,终于病重不起,在弘德殿去世,终年58岁。尊谥号神宗范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝,庙号神宗。

  对于用神来形容宋神宗,有的人解释说,当时神宗去世,是守成派的大臣为其选定谥号。虽然守成派的大臣并不赞成宋神宗的变法革新,但是人刚刚去世,你不可能大肆批评, 这就显得你为臣不忠。所以就想了”神“这么一个明褒实贬的字作为其庙号。图片 22

赵顼继位之初就励精图治准备实现自己的远大抱负,在位期间推行了一项重要改革措施“王安石变法”,因为变法触动了大地主阶级的利益遭到了强烈的抵制最终失败,再加上对西夏的战争失败,赵顼38岁便忧愤而死。

明神宗朱翊钧

宋神宗任用王安石变法,也确实对积贫积弱的北宋作了很大改变。通过新法的实施,政府财政收入成倍增长,据统计,宋神宗时期的国库积蓄可为朝廷提供二十年财政支出,一举改变了北宋“积贫”的局面。新法抑制了豪强的土地兼并,减少了高利贷对农民的盘剥,人民负担得到减轻。农田水利建设促进了农业生产的发展。新法在加强军备、训练士卒、加强边防、减少政府的军费开支、提高军队的战斗力等方面,都有明显的成效,改变了积弱的状况。

我们先来说王安石变法。王安石变法主要分三个方面:富国、强兵、人才。

庙号一般具有特定规律,对于王朝具有开创之功的帝王尊为“祖”,如太祖、圣祖、烈祖;其后帝王只是对先帝皇位的继承,被尊为“宗”,如太宗、世宗、高宗。每个帝王一生的功勋大小不一,去世后继任帝王对其评价也就不同,那么,这个评价就体现在“祖”“宗”之前这个字上。如“太”为最开始、辈分最高之意,“烈”有刚直正义之意,“圣”有成就极高之意,“世”有继承世袭之意,“高”具有高大之意。

宋时是褒,如今是贬。

庙号“神宗”当然是褒义,并且超级褒义。在当时的角度去看,宋朝政府给赵顼上庙号“神宗”肯定是为了赞美宋神宗,只是我们现在看宋神宗并没有什么出色的政绩,所以配不上“神”字罢了。当然,庙号作为皇帝历史功过的评价,宋朝的政府官员肯定会美化宋神宗,歌颂宋神宗即是歌颂自己,同时他们作为赵家的员工,他们可不敢明面上给赵家的皇帝不痛快。

再说明神宗朱翊钧

供奉历代皇帝的太庙

宋神宗的历史功绩可当“神”否?

宋神宗有什么历史功绩?我想来想去,好像也只有王安石主导的熙宁变法了。可是宋神宗又因为守旧派的反对,最终妥协,王安石变法只好宣告破产。然后宋神宗又不甘心变法破产,心想你们这些守旧派不给朕面子,朕也不能让你们痛快,于是宋神宗自己加了场“元丰改制”的戏,改革官制,想着踢点人以解决冗官的问题,玩玩效率行政,但是可惜的是并没有什么用。在元丰年间,西夏发生内乱,宋神宗哟嚯一声,机会来了!于是派兵攻打西夏,然后兵败。宋神宗还是不甘心,又派兵攻夏,然后又失败。然后的然后,没过几年,宋神宗呜呼哀哉了。

当然宋神宗确实是可以希望变法图强的,《宋史》言曰:“不治宫室,不事游幸,励精图治,将大有为。”咳咳,赵顼不怎么好女色,只要够用便好,也不好游玩,在御花园赏赏花喝喝茶即可,他如此励精图治,将来肯定会成功的!然而很可惜的是,赵顼终究没有“大有为”。

试问这样的宋神宗比得了帝尧?当然比不了啊!

因此,在今天看来,以赵顼的历史功绩来评价的话,赵顼肯定是配不上“神宗”这个庙号的,所以是偏贬义的。但是,我们要知道的是“没有丑女人,只有不会用美颜相机的女人”,所以我们也应该理解宋朝政府用美颜相机给赵顼拍照然后上传的行为,我们只要知道“神宗不神”便可。

回答:

神宗庙号明褒暗贬,”神“字用在庙号中有”功业不足、半道而废“的含义。

宋神宗重用王安石变法,除旧布新,意欲励精图治富国强民,结果碰上士大夫为首的守旧派抵触,就犹犹豫豫没有将变法支持到底,最终半途而废,对外几次想平西夏之乱结果都是草草了事,做了很多事情,却没有坚持下去,所以最后上庙号“神宗”。
图片 23补充一下,庙号中的神字与谥号中的神字是两种不同的意思,大家切勿以谥号中的神字意思定位神宗庙号。

回答:

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古代帝王在死后一般都有相应的庙号,什么汉高祖,汉武帝,隋文帝,唐太宗,唐玄宗,宋太祖。庙号代表着后继子孙对自己祖先的美誉,君王死后会在太庙中供奉。而“神”这个字,在庙号几乎只有宋神宗,和明神宗呢。毕竟中国古代人对于“神”是有信仰的,人们相信神的力量,一般神这个字很少出现在人的字号之中,那么问题来了,为什么赵顼,要用神宗这个庙号呢?

对于神宗这个庙号,当时的官员解释道,庙号之建久矣,其间圣贤之君作,而应天下之治者多矣,然未有神宗为号者,抑神也者。妙万物以为言、而难其称欤。抑天之所启 、以配大行之庙乎。书载益称尧德。曰乃圣乃神。乃武乃文。盖圣神所以立道。文武所以立事也。

对于神宗,还有人解释道,神宗去世,是守成派的大臣选的谥号,守成派本来就不赞成神宗的变法,但是皇帝刚刚去死,他们不敢批评。就想了“神”这个庙号,明褒实贬的字来做起庙号。周公谥法第一句就是,民无能名曰神。也就是说大臣也不知道选什么庙号好,就选个神字吧,显得霸气。

实际上,同一个字在谥号和庙号中,含义几乎是完全不同的,最明显的例子,莫如”文“”武“二字,谥号中,用到其中之一的都是一等一的人物,但如果用在庙号中,你查查历朝历代的”文宗“”武宗“(注意不是文帝、武帝!)是什么人就知道了

回到本题目,”神“字用在庙号中有”功业不足、半道而废“这个含义,宋神宗重用王安石,启动熙宁变法,最后却只能草草了事,雄心勃勃,意欲征服西夏,却几遭惨败。如此而言,以”神“字为其庙号,可以说是很恰当的。

补充说明,除了宋神宗选用神以外,另外还有一个皇帝也用了神宗,那就是明万历皇帝朱翊钧,为明神宗。好笑的是明神宗朱翊钧是一位什么也不管的皇帝,但是自有 臣子张居正进行变法,使得颓废的明朝得到了一定程度的回升。而宋神宗是一位大刀阔斧进行改革的皇帝,但是其结果却远没有什么也不管的万历皇帝的结局来的好。不得不说 ,这样对比来看,很具有讽刺意味。

民间有句老话,叫做新官上任三把火。实际上仅仅是新官上任三把火,想来哪个领域里有了新的统治者,都会大刀阔斧实行自己的政策。

一朝天子一朝臣,宋神宗赵顼新君上任,自然会大力推行自己的执政政策。而他的三把火则是熙宁变法、元丰改制、进攻西夏。

熙宁变法,又叫王安石变法。宋神宗上位之后,为了越发疲弱的国家能焕发出新的生机,于是重用倡导改革的王安石,让其全权负责变法事宜,从社会国家的各个方面寻求 突破,提高大宋国力,改变如今积弊的格局。

元丰改制,是在王安石变法失败之后,宋神宗进行的另一个专门针对政治官僚的变革。从宋朝建立初期起,官员体制就极为复杂冗多,不仅没有很高的工作效率,而且平白 花费国家钱财,算是国家财政的拖累。这项变法,比之王安石变法结果要好的多,至少还是取得了一定的成就的。

进攻西夏,宋神宗上台之后,一改以往继位君主对于外族的妥协态度,采用强硬的手段,希望能获得国家地位的提升。他亲自主持进攻西夏,虽然在初期得到了成果,但是 到了后期却有了极大的惨败,不仅没有提升国家实力,还成了拖累。此后宋神宗再也无心对外作战,老老实实的进奉岁贡。

宋神宗是宋英宗与宣仁圣烈皇后高氏之长子,初名赵仲铖,后改名赵顼,治平四年继位登基,成为北宋的第六位皇帝。顼即位后立即命王安石推行变法,以期振兴北宋王朝,史 称王安石变法。元丰八年去世,在位18年,享年38岁,庙号神宗,谥号为英文烈武圣孝皇帝,葬于永裕陵。

关于宋神宗此人,需得从两个方面来进行评价,好的和坏的,宋神宗皆有涉及。

总体来说,宋神宗是一个有宏达的政治理想的皇帝。也许是因为他登基之时,年仅十九岁,虚岁二十,所以他具有年轻人的惯有的冲劲。当他面对国家的一系列问题的时候,没 有像一些年老的皇帝,踟蹰不前,不能下定决心却进行改变。

赵顼早在还是太子的时候,就已经对变法极为赞同,当他继位登基之后,立即便开始着手变法。他重用王安石,让王安石负责变法的各项事宜,以期君臣同心,共谋国家之富庶 强大。

只从这一点就可以看到赵顼并不是一个毫无作为的皇帝,他毅然决然发动变法的勇气是需要我们赞扬的。但是随着变法的进行,神宗的缺点开始暴露出来。

王安石变法的各项改革制度,因为涉及到了势力庞大的大官僚大地主阶级的根本利益,所以在变法的一开始就遭到了强烈的反对。其中反对派甚至得到了太皇太后、皇太后和神 宗皇后的支持。宋神宗作为变法的最大支持者,本来应该坚定的为变法的执行者王安石排除这些困难,但是面对着各大势力的反扑,宋神宗竟然陷入了自我怀疑之中。以至于不 仅没有帮助王安石排除反对派的威胁,甚至对王安石的某些措施还予以反对。对于宋神宗的这种表现,王才忠的看法极为正确,宋神宗是变法派的靠山,但他气魄不够宏大, 思想不够深刻,性格不够刚毅。

除了王安石变法表现出来的弱点外,宋神宗在接下来的两次大动作中,也表现出了缺点。在元丰改制中,面对陈旧而问题极多的官僚体制,宋神宗虽然期望进行改革获得更好的 发展,但是他的改革态度却不坚定,以至于虽然有了好处,但却没有达到最初的目的。

还有就是对西夏用兵,宋神宗大概想要通过军事上的胜利,改变宋朝面对外族的尴尬地位。但是在取得了一些小胜利之后,宋神宗没有看清当时的军事状况,贸贸然的派兵深入 敌境,遭到了西夏军队的强势反扑,以惨败告终。王夫之:夷考宋政之乱,自神宗始。神宗之以兴怨于天下,贻讥于后世者,非有奢淫暴虐之行,唯上之求治也亟,下之言治者 已烦尔。

《宋史》评宋神宗:帝天性孝友,其入事两宫,必侍立终日,虽寒暑不变。;其即位也,小心谦抑,敬畏辅相,求直言,察民隐,恤孤独,养耆老,振匮乏。不治宫室, 不事游幸,厉精图治,将大有为。;,悻悻自信,知祖宗志吞幽蓟、灵武,而数败兵,帝奋然将雪数世之耻,未有所当,遂以偏见曲学起而乘之。青苗、保甲、均输、市易 、水利之法既立,而天下汹汹骚动,恸哭流涕者接踵而至。帝终不觉悟,方断然废逐元老,摈斥谏士,行之不疑。

回答:

“神”这个庙号总体算平谥,但偏向贬意多一点,所以要用起来基本上可以认为是贬意的。《逸周书·谥法解》说:“民无能名曰神。”意思就是说对这个皇帝,老百姓不知道该说啥好,你说他残暴不仁祸国殃民吧,并没有,说他清正仁爱是个治国小能手吧,也压根谈不上,而且老爱做一些莫名其妙让人不省心的事,所以不知道该怎么评价他,只好叫他“神”了。

所以用上“神”这个字,基本就是说这皇帝不靠谱了。但这实际上是当时掌权的保守派官场文人对宋神宗的恶意抹黑,宋神宗在位时,限制宗室,开边河湟,改革经济制度,增加政府收入,虽然他的举措很多虎头蛇尾,没能善始善终,但是他作出的努力是不能否认的,神宗的失败,在于他后期的刚愎自用疏远王安石,以及王安石改革派内部的分裂。

因为这俩人都太矛盾,实在不知道怎么评价。

意思是说:宋神宗天性孝顺友善,不分盛夏酷暑或三九严寒侍奉两宫太后,带领岐王、嘉王两位兄弟一起拜见老师王陶求学。称帝后,小心谦恭,尊重宰相大臣;诏求直言劝谏,考察民间疾苦,扶贫济困,尊老爱幼;不大兴土木兴修宫室,不嗜好游山玩水。励精图治,将大有一番作为。任用王安石入朝为相,可惜王安石为人疾恶如仇,十分自信,虽有继承先帝祖宗吞并统一燕云、统一北方之志向,但屡次兵败。青苗法、保甲法、均输法、市易法、农田水利法相继施行,这些新法制定出台以后,天下骚动不安,遭到许多人反对,但是神宗始终不觉悟,并断然废罢驱逐元老重臣,排斥敢于直谏的人,继续毫不怀疑地推行新法,最终导致祖宗治国的良法美意几乎全部被损坏和改变。并重用奸邪之徒,失去民心,祸乱每天都有出现,可惜呀!

宋神宗是一位“改革皇帝”,他在位期间一直在推动着改革,前期有“熙宁变法”,后期有“元丰改制”,但人们提到他时往往只会想到“王安石变法”。这说明,他在那场改革中所发挥的实际作用显然被低估了。

苏轼那首吃荔枝诗句:“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”。就是被贬到广东惠州写下的。

所以叫神宗的皇帝,貌似很伟大的庙号,实际上是明褒暗贬,一定程度上“神字用在庙号中有“功业不足、半道而废”的含义。

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明神宗朱翊钧

吉林省《演讲与口才》《做人与处世》

《宋史》《明史》对两位皇帝的评价

北京《婚姻家庭》

宋神宗王安石变法,国家成为党争。

治民无为曰神,神龙见首不见尾。是为明神宗。

围绕变法与反变法,官场内讧不断!

两位神宗在执政期间都做了同一件事那就是“改革”,但是“功业不足、半道而废”,神宗可的庙号以说是比较符合二人的定义。

河南省《名人传记》《人生与伴侣》《时代青年》

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后来万历年间还有著名的“万历三大征”,平定蒙古哱拜叛乱,在朝鲜击退日本入侵,平定苗疆土司杨应龙叛变,声望卓著,,值得史书大书特书。

60万字长篇历史武侠小说《还我河山》

回答:

王安石变法的失败,是没有很好的执行力!没有很好宣传变法的长远好处。

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王安石变法,从现在的角度看是不错的,但是问题在于太急功近利了而且不符合当时时代的状态。青苗法原本是通过官方放贷收取利息,也遏制民间高利贷,结果各地为完成指标强行摊派还多加盘剥,实际利息等于比高利贷还高,遇荒年百姓还不上贷款更是倾家荡产,无数百姓因此流离失所。免役法让老百姓以交免役钱的方式不服差役,可以安心农业生产又能让差役队伍专业化,但执行下去却是一刀切,即使没钱的人也不能去服差役,必须交钱,交不起又是倾家荡产。与此同时还实行保甲法,要求老百姓训练当兵,原本服差役不交钱,现在又要交钱去免差役又要出人去巡逻当兵,自然民怨沸腾。市易法更是强行对所有交易征税,,甚至灾年百姓卖儿卖女也要交税。新法到了天怒人怨的地步。

任何一场改革,开头都是困难的!何况宋朝从来就不搞这么一套!所以保守派势力的阻力很大!而保守派中有很多都是名望很高的大臣,比如司马光,比如苏轼(天下闻名的才子),等等。还有很多资格老、官位高的大臣也是反对!

庙号使用有几个基本规则,一般按照“祖有功而宗有德”的标准,即开国之君为祖,后继之君为宗,“创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”,比如汉朝对于庙号的使用极为严格,西汉仅有四位皇帝有庙号,到了魏晋南北朝时期庙号开始泛滥,几乎所有皇帝都有庙号。

问题:在中国古代历史上,有两个皇帝的庙号都是“神宗”:一个是北宋的宋神宗赵顼(音同须),另一个是明朝的万历皇帝——明神宗朱翊钧。

此时王安石代表改革派,司马光代表保守派(维护先王成法),宋朝赵匡胤立国规矩是“不杀大臣”(赵匡胤是后周大臣兵变上台,所以善待大臣,不准杀戮),既然两派相争不下,皇帝就用贬法,将朝廷里所有反对变法的大臣全都赶出去,贬到外地、边远地区做官,或直接流放!

因为宋朝一向以孔孟哲学思想作为政治宣传的主流思想,孔孟是“君子之道”,不屑谋利。王安石为国库赚钱,也是谋利,此非君子所为!

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宋神宗赵顼,在位其间发起了著名的熙宁变法,也就是我们俗称的王安石变法。这个出发点是好的,也是有些不得已而为之。因为北宋当时面临军事羸弱(赵匡胤夺位后防范武将而多加限制)、财政困难(宋代官员制度复杂,官职与实际职权分开,导致行政效率低下而官员俸禄又极高,加上改府兵制为募兵制养兵和议和的大量花费入不敷出),宋神宗年间出现了财政赤字。而相反另一方面,宋朝对工商业大力鼓励,民间经济活跃,呈现国穷民富的状态。所以,宋神宗改革的目标就是富国强兵。于是起用王安石,大刀阔斧改革。

内蒙古《这一代》

撰写《科学发展观》理论文章17篇;

1996~2005年在全国畅销杂志包括

湖南省《康乐园》

大城公

武侠小说在《江门文艺》连载;

按照“谥法“的定义“圣不可知曰神、壹民无为曰神、阴阳不测曰神、治民无为曰神“而”神“本身就有”玄妙之意“,所以用”神宗“来做庙号带有贬义的成分可以说是明褒暗贬。

宋神宗活了37岁,19岁登基,面对朝廷财政困难,很想有一番作为,治理好朝政!王安石变法,其改革方案,就今天来看也没什么不妥,是立足于富国强兵的出发点。所以宋神宗大力支持王安石变法,任命他做宰相。

39万字名人传记《北洋军阀列传》

回答:

对于励精图治的改革派来说宋神宗是一个英明勤政的帝王,但是对于守旧大臣来说宋神宗擅变“祖宗之法”,甚至认为“王安石变法”是北宋灭亡的主要原因,所以给了赵顼这个明褒暗贬的庙号,完全是不同价值观的体现。

因为变法与反变法,派系展开激烈斗争!改革派还整出“党人碑”把司马光、苏轼等一大批大臣的名字刻上去,使劲打压,“永不起用”!

其实,任何一场改革都需要老百姓支持!老百姓直接感到需要就会主动配合去干!

神宗是庙号,不同于谥号严格遵循《谥法》,但《谥法》也是重要参考。“神”在谥法中的解释是“民无能名曰神”,这个字最早是形容要尧的。孔子曰:“大哉,尧之为君也。巍巍乎!惟天惟大,惟尧则之。荡荡乎,民无能名焉。”意思是老百姓都不知道怎么形容他的伟大。因此可以算是至高的赞美。但是,自古哪个皇帝敢跟尧舜并列?没有!所以,这其实和至高赞美已经没有关系了。而是取“民无能名”的字面直译,老百姓不知道该怎么评价他。宋神宗和明神宗不止是老百姓,连饱学鸿儒们都不知道怎么评价这两个皇帝。

然后说说明神宗万历皇帝朱翊钧。这一样是个非常矛盾的皇帝。功过都相当明显,让人无法下定义。

回答:

在回答这个问题之前有必要先解释一下庙号的含义。

这些官员,改革思想意识落后,只是为了保住乌纱帽才附和王安石的,又怎会真心实意去执行改革政策?很多人就趁机设法敛财谋私!

神嘛,不是正常人思维,搞不懂!

回答:

明神宗张居正变法。把国家搞得一塌糊涂。

创作

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但是,万历的问题也相当明显。随着张居正被死后清算,万历也“放飞自我”,近三十年不出宫门,不理朝政,不上朝,不批阅奏章,也不参加各种祭祀活动。属于古代“昏君”的标配。虽然有足疾,但这种放纵态度也不能一言放过。万历还颇好敛财,查抄张居正、冯保等人家财尽入宫中。还派遣宦官到各地横征暴敛,搜刮民脂民膏,造成民怨沸腾,为各路起义军风起埋下隐患。而萨尔浒之战的失利更是让满洲崛起,最后葬送了明朝。

因为舆论不利,王安石后来被贬。

广东省《共鸣》《家庭》《深圳青年》《佛山文艺》《江门文艺》《惠州文学》《同舟共进》《炎黄春秋》《家家乐》《金桥》

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王安石变法是皇帝支持,朝廷85%大臣都反对!地方官员肯定也有大量反对者!民间老百姓不明就里,官府政策变来变去,感到不方便,烦了,而很多地方官员又趁改革之机行敛财谋私之目的,搞得乱糟糟的,老百姓就更不支持!

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更可怕的是,王安石对所有反对意见采取的态度就是纯粹打压,不管别人提的意见有没有道理,只要反对变法就要一棍打死。最后几乎所有正直官员都走到了他的对立面,但新法还要人去推行,就用了一批酷吏小人,最后百姓更惨。而北宋最恶劣的党争也由此愈演愈烈,后来各种投机分子打着新党或旧党旗号排除异己,蔡京等小人上位,为北宋灭亡埋下祸根。

陕西省《家庭之友》

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张居正在政治上的改革主要是加强官员考核。军事上则加强边关的保障,以及边疆的经济往来。此外还进行水利整治。

广西《西江月》《灵水》

在报刊发表文章原用笔名:东山尹,庄满,鸣白,营种。

上海《青年一代》《文汇报》

因为神宗名为褒实贬。

在强兵上,王安石推行置将法、保甲法(农户十家为一保,加强地主阶级对农民的控制)。

明朝万历皇帝,早期有些作为,晚期昏庸,20多年呆在后宫不上朝!官场和民间肯定对他不满!很多非议!所以他死后,也给他上庙号:神宗。

海南省《青年时代》

先皇已逝,继任者说好不说坏,但又说不出啥好,就干脆不说不评,整个“神”、“玄”庙号,随后人评说。这也是一种聪明的选择!

赵顼是北宋第六位皇帝,继位之时北宋已经危机重重,军费开支庞大,政府机构臃肿,每年还要给辽上供大量岁币以维持边境和平,国库早已出现了大量亏空,政府陷入了财政危机。

还有,变法在很大程度上触动地主士绅阶层的利益,他们也反对!

王安石出的是方案,理论上的东西。真正落实下去,还要靠朝廷各部官员以及地方官府不折不扣去执行!问题就出在这中间环节:很多支持变法的官员,其本身对变法的重大意义并不理解,只是跟风:站司马光这些保守派一边肯定倒霉,站王安石这边大声支持变法就有官做,有好处捞!

谢邀!珠玉在前,不再赘述。补充一点,最近的考证,万历帝的腿骨有严重畸形,身心备受折磨,瘸疾使其自形惭愧,故20年不曾上朝,神龙不见首尾,故谥“神"宗

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