明代女子是怎么从,死而不瞑

作者:关于我们    来源:未知    发布时间:2020-04-30 11:01    浏览量:

晚明烈女,是最让人感到隔膜和难以进入的一类女性。我们能够理解商人妇的精明,也可以欣赏闺秀的才华,但是很难弄懂节烈妇们普遍的执拗和迷信。她们的言语匪夷所思,她们的行为更是骇人听闻。这主要是因为:烈女节妇是被严重塑造的一个类型。

图片 1明朝女性 纵观中国古代历史,很少为女性写传记。以明朝为例,凡是能进入正史的女性,多为后妃或夫人等上层人物,除此几乎无人关注。但也有一类女性能有正史记载,那就是对典型守节或失节妇女的记载。无论《明实录》,还是《明史》,都有一定篇幅记载了她们的事情。 比如,翻开《明史》,仔细分析这类对女性记载的文字,一般都是使用了相当大篇幅写贞节烈女。这些女性唯一的共同点,不是丈夫死后永不再嫁就是被逼改嫁奋力抵抗玉石俱焚……。于是,列女这一出自刘向的《列女传》的专用词,到了明代,就全部变成烈女了。 何以会出现这般现象呢?原来,明朝在继承宋代理学关于“饿死事小,失节事大”和“存天理、灭人欲”等观念的同时,还加以了“发扬光大”:婚前应需保持童贞,婚后应该坚持守贞,夫死应当誓死守节等,这种“从一而终”的观念在明代被发挥到了极致。故而,在统治阶级的倡导下,明代出现了中国历史上堪称空前绝后的节烈风气,上至后妃宗室之女,下至贩夫走卒之妇,无不以节烈为追求目标。作为官方正史的《明史》和《明实录》中记载的数量庞大的贞节烈妇事迹,正反映了这种社会现象。 当时,男孩子出生,叫做“弄璋之喜”;女孩子出生,叫做“弄瓦之喜”。“璋”是美玉,“瓦”却是原始的纺锤。这是很明显的性别歧视。就连《明史·列女传》也说:“妇人之行,不出于闺门。”证明妇女在明朝时期不仅没有独立的人格,也缺乏基本的尊重。 据统计,《明史》记载了243名节烈妇的事迹,而《明实录》记载的节烈妇竟多达4962名,大大超过了前廿二史的数量总和。是什么原因导致了明朝烈女如此剧增呢? 通过分析,笔者以为,政府提倡和引导,社会趋从和赞赏,是两大不可忽视的主要因素。 洪武元年,明太祖下诏:“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役。”" 武宗正德六年又下令:“近年山西等处不受贼污贞烈妇女已经抚案查奏者,不必再勘,仍行有司各先量支银三两,以为殡葬之资;仍于旌善亭旁,立贞烈碑,通将姓名年籍镌石,以垂久远。” 可见,明代统治者不仅从正面大力宣扬这些节烈妇女,还对不节不烈的“反面典型”进行打击。例如正统六年“山西按察司佥事刘翀下狱。有朱氏者,先为安陆侯吴杰妾,杰死,改嫁指挥张能,能死,又嫁指挥程鹏,皆为妾。鹏坐事洙,翀慕其赀貌取为妻,至是,巡按御史曹泰劾奏翀忘廉耻配失节妇为风宪玷,上命逮翀下狱鞫之。” 由此得知,虽然历代均有表彰节妇之例,但真正下诏并加以制度化的,还是明代。 像这种政府提倡并表彰的做法,对于寡妇而言,自身可以得到旌表光荣,本家差役亦可藉此免除, 家族也自然乐意培养、教导出这样的贞节烈妇。政府与民间在此问题上竟能达到高度“统一”,实现皆大欢喜的“双赢”,必然无形中助长了寡妇守节之风。 以今天的理解和判断来看,单纯地片面地强调“守节”,无疑是对妇女的一种摧残。我们只要看看这些烈女的情况就能一目了然。 据史料分析统计,这些烈女主要有以下几种:一、丈夫死,为夫守节。如“吴节妇,无为周凝真妻。凝真卒,妇年二十四,毁容誓死,不更适,佣女工以奉孀姑……年七十五终。” 二、夫死殉夫,如汪烈妇“年二十三,夫死,无子,欲自经。家人防之谨,不得间。氏闻茉莉有毒能杀人,多方求之,家人不知也,日供数百朵。逾月,家人为亡者斋祭,妇自撰祭文,辞甚悲。夜五鼓,防者稍懈,取所积花煎饮之,天明死。” 三、未嫁过门夫死守节或殉夫,如陈氏“字杨瑄,未嫁而瑄卒。女请死,父母不许,欲往哭,又不许。私剪发,属媒氏置瑄怀。……女遂素服以居。亡何,父母谋改聘,女缢死。” 四、为保名节而自尽,如唐方的妻子丁氏,“洪武中,方为山东佥事,坐法死,妻子当没为官婢。有司按籍取之,监护者见丁色美,借梳掠发,丁以梳掷地,其人取掠之,持还丁。丁骂不受,谓家人曰:‘此辈无礼,必辱我,非死无以全节。'肩舆过阴泽,崖峭水深,跃出赴水,衣厚不能沈,从容以手敛裙,随流而没,年二十八,时称其处为夫人潭。” 很显然,明清官方正史对女性全贞节的种种匪夷所思的行为津津乐道,赞叹不已。《明史》不惜笔墨详细记载大量女性的节烈事迹,就是希望通过宣扬贞节对于女性的重要性,以此为女性树立节烈的楷模。 难道这表面看上去的理由就是统治者真实目的吗?答案是否定的。明朝统治者只不过是期望通过对礼法制度和封建伦理纲常的宣传,给女性套上沉重的枷锁,使女性被困在封建家庭的牢笼之中,以便他们在管理国家、奴役百姓,甚至是玩弄女性方面提供便利而已。 就这样,明朝时期使得本属于表彰女性良好品德的《列女传》,摇身一变成为了妇女为保贞洁自残自尽的《烈女传》。殊不知,这种转变,是众多女性以生命为代价换来的光鲜“桂冠”,是对女性尊严的严重亵渎,对生命宝贵的无情践踏。 从这个角度讲,由“列女”变“烈女”的历史,不啻就是一部明朝妇女充满血泪的控诉史、悲剧史。

唐朝贵族乱伦淫荡却要平民女性为男子守节殉夫

一是历史的塑造:作为旧秩序里的极品,烈女节妇是男权社会精心锻造出的妇德典型。面对传统权威对女性群体的伦理构想,这些烈女节妇没有躬身自省,而是笃诚地践行贞节理想,甘为牺牲。她们大义凛然、一本正经。

李渊年代虞世南应昭为秦王李世民府监写《列女传》以装修屏风。李世民登基后即在《即位大赦诏》中清晰标明:“节义之夫,贞顺之妇,州府列上,旌表门闾。”唐朝立国之初,就需求地方官员每年都要将贞女烈妇的业绩上报。

二是文本的塑造。很多节烈事迹本身就己经有捕风捉影之嫌,再经过尚激好奇者反复转述、渲染,更加使人不明就里。《明史·列女传》中有一类“死而不瞑”的故事,从中我们可以看到烈女节妇们是怎样在文本的塑造中变得面目全非的,很多荒诞不经的故事居然被收入正史,成为凿凿史料。

这种政府性的活跃发起与奖赏贞女节妇的行为,无疑潜移默化的加强了唐朝妇女的贞洁认识。

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母仪天下的长孙皇后36岁死了后,唐太宗曾大力宣传其写的《女训》三十卷,尽管《女训》现已失传,其内容已不行考。但从长孙皇后曾说过的话“妾于陛下不豫之日,誓以死从乘舆。”“牝鸡司晨,惟家之索。妾以妇人,岂敢愿闻政事?”等等来看,《女训》的内容无非是劝导女性三从四德、守节乃至殉夫,宣传男主外女主内等等思想内容……唐太宗身后为何连十几岁的小妾们让其落发做尼姑到感业寺为自个守节。武则天也曾是一名节妇,万幸她和李治勾搭上才没当成永久的节妇。从李世民一系列的办法可见唐政府对妇女贞洁的注重。

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魏征寿在短少文献资料的情况下编写《隋书》,在许多前朝重要名人都无传的情况下却不忘写列女传。

人殉在中国古代社会并不是什么怪事。帝制之前的王朝时代,用活人去殉那些高贵的统治者,就曾经是非常普遍的社会风气。现在每当我们要控诉所谓奴隶制的罪行时,也还保持着这样的习惯性动作:我们在文字周围附上某个出土墓室里的殉葬者图片,那些累累白骨帮助读者获得对过往野蛮政治最真切的体验。

《隋书列女传》开篇说:自昔贞专淑媛,布在方策者多矣。妇人之德,虽在于温顺,立节垂名,咸资于贞烈。温顺,仁之本也;贞烈,义之资也。非温顺无以成其仁,非贞烈无以显其义。……观夫今之静女,各励松筠之操,甘于玉折而兰摧,足以无绝今古。故述其雅志,以纂前代之列女云。

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结束,史臣曰:夫称妇人之德,皆以和婉为先,斯乃举其中庸,未臻其极者也。至于明识远图,贞心峻节,志不行夺,唯义地点,考之图史,亦何世而无哉!

但那时的人殉,若论起来起码也还是遭人唾弃和厌恶的,绝不会说有殉葬的人积极踊跃,而看客们激动兴奋的场面。秦国人有黄鸟之哀,鲁国的孔子也是憎恨始作俑者的。然而,到了明代,人殉风气死灰复燃,这一次来势汹涌的殉葬风潮却以文明而看似和谐的面貌出现。没有绳索,没有坑穴,也没有野蛮驱赶。

柳宗元在《河间传》中说:“闻妇之道。以贞、顺、静、专为礼。若夫矜车服耀首饰。族出讙闹以饮食观游。非妇人宜也。”李翱《杨烈妇传》:“妇人女子之德,奉爸爸妈妈舅姑,尽恭顺,和于娣姒,于卑幼有慈祥,而能不失其贞者,则贤矣。”从这些唐朝男人的文章言辞中能够看出着重妇女的贞洁重要。

殉葬者不是低贱未开化的奴仆,而恰恰是一群地位不低并且深沐教化的女性。这群女性把死节殉夫看作义之当然,看作人生价值的最高体现。她们怀揣着对经典烈女事迹的由衷叹慕和对女性贞节的无限信仰,凛然殉夫,蹈死而不顾——这正是烈女之最可怕的殉夫动机:从教育或伦理熏陶中发展而来的对贞节的自觉追求和宗教情绪。

孟郊《列女操》:“贞妇贵徇夫,舍生亦如此。波涛誓不起,妾心古井水。”《去妇》:“一女事一夫,安可再移天。”《静女吟》:“艳女皆妒色,静女独检踪。任礼耻任妆,嫁德不嫁容。”张籍《节妇吟》:“知君用心如日月,事夫誓拟同存亡。”尽管这首诗作者以自个比方节妇,但也渗透露出作者及唐朝男人内助深处需求巴望女性守节的认识。白居易《妇人苦》:人言夫妇亲,义合如一身,及至存亡际,何尝苦乐均。妇人一丧夫,终身守孤孑;有如林中竹,忽被风吹折,一折不重生,枯身犹抱节。邵谒《金谷园怀古》:“竹死不变节,花落有余香。佳人抱义死,千载名犹彰。”《贞女墓》:“生持节操心,死作坚贞鬼。至今坟上春,草木无花卉。”从很多的唐朝文献及诗篇标明,唐朝不止需求妇女守节从一而终,并且具有极端浓郁的压榨妇女的社会氛围。

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在政府的发起与奖赏下贞洁观念已深化唐朝女性的心里。唐朝宋若莘、宋若昭姐妹写的《女论语》开宗明义榜首章立身就说:“凡为女子,先学立身。立身之法,惟务清、贞,清则身洁,贞则身荣,行莫回头,语莫掀唇……”《女论语》的第十二章即是守节:“榜首贞节,神鬼皆钦。有女在室,莫出闲庭。有客在户,莫露声响。不谈私语,不听淫音。傍晚交游,秉烛掌灯。暗中收支,非女之经。一行有失,百行无成。夫妻结发,义重千金。若有不幸,中路先倾。三年重服,守志坚心。坚持家业,整理坟茔。周到训子,存殁光荣。”这些都标明唐朝发起妇女贞洁发起从一而终。在这部《女论语》中你能够找到“男尊女卑”、“三从四德”、“夫为妻纲”、“男女授受不亲”、“笑不漏耻”、“大门不出,二门不迈”、“饿死事小,失节事大”……《女论语》的呈现可怕在所以唐朝女性写的,可见唐朝政府对女性的礼教现已深化唐朝妇女的心……

杨升容是一位出嫁不到一年就以死殉夫的烈女。她的父亲杨叔安为布政史。王九思说杨升容在早年就从父兄那里听得古烈女事,这培养了她对贞节的信仰:“其父及诸兄为讲古烈女,至闻死节事,未尝不叹慕焉,而曰:何古今人不相及也。”果然,在她的丈夫康生病死之后,她马上想到了从古人遗则,尽管她的父母公婆都表示反对,但她还是千方百计地殉了夫。

中国历史上四大束缚女性的性道德经典作品“女四书”,唐朝占了俩《女论语》、《女孝经》(其它为《内训》、《女诫》)。还不包括曾说过:“母鸡啼鸣一定遭致国破家败。”唐太宗的皇后长孙无垢编撰的现已失传的《女则》三十卷。如果《女则》得以撒播,那中国就有“女五书”了。

烈妇查氏出身于两浙望族。据说她的母亲许氏就是一位品行出众的至孝之人,许氏曾经割股肉为母亲也就是查氏的外婆治病。在这样的家庭氛围中,查氏从小就获得了良好的妇德教育,她十三岁“诵孝经列女传,曲节从教,言动有法。”后来在她的丈夫冯让伯病死之后,那些托言古人的贞节素材激励了她。她一心求死。

《新唐书》、《旧唐书》皆有列女传为妇女守节树碑立传。《朝野佥载》等唐代笔记都有赞许唐朝妇女守节,“丈夫以义烈标名,妇人以守节为行。”“守节而死,虽死犹生!”“受贼辱,不如死。”“义不以身受辱。”“妾不幸年少,义不苟活;今天之事,愿先就死!”“岁寒然后知松柏后凋,吾乃今见妇之心。”“命之所遭,义无离贰。”这些都是唐代妇女的守节名言。

墓志说就连房屋起了火查氏也毫无逃命的意思,她反而企求这大火能把自己赶快烧尽:“火至寝所,挥手谢救者:吾每念,常痛于骨髓,顾计不知所出耳,今得死所矣。愿为中林草,秋随野火播。靡灭岂不痛,根董幸相连。我思古人,适获我心。”在查氏看来,自己为丈夫而死是真的死得其所。所以当她的儿子把她从火中背出来的时候,她非常不高兴。后来,等到安排完让伯的丧事,她到底绝食而死。

唐朝女性乃至写诗标明自个的守节志趣,周仲美《书壁》:“妇人义从夫,一节誓存亡。”程长文《狱中书情上使君》:“妾家本住鄱阳曲,一片贞心比孤竹。”唐朝妇女贞洁认识哪里淡漠……

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新、旧唐书列女传都记载着这样一个故事:房玄龄病重将死,对老婆卢氏说:“我死之后,你还年轻,不用为我守寡,好好地对待你将来的丈夫。”房夫人卢氏为标明自个守节,大哭后竟剜了一只双眼出来,立誓不嫁。《大平广记》还记有,唐朝卫敬瑜的老婆年纪十六岁时丈夫就死了。她割掉耳朵立誓,决不改嫁。唐朝文昌左丞卢献的二女儿丈夫早早逝世,立誓不再改嫁她竟剪去了满头秀发。唐朝女性为标明自个不在改嫁竟不吝剜下自个的双眼、割掉自个的耳朵、剪去自个的秀发等等,由此可见唐朝妇女守节认识之激烈……

这样的例子很多,那些出身于诗礼之家的女性,由于长期受到贞节观念的熏染,往往容易产生出对殉夫的崇高感和认同倾向,从而成为礼教之下自觉自愿的牺牲。除了这种对贞节抽象的献身动机,烈女殉夫实际上还包含很多其他方面的促成原因:比如说逼婚、丧子、报夫恩等等。

《朝野佥载》记载这样一个故事:沧州弓高人邓廉娶妻李氏,成婚未满一年邓廉就逝世了。李氏年方十八,矢志守节,为丈夫的亡灵铺排牌位,“每日三上食临哭,布衣粝食六七年。”李氏年纪轻轻茕居久了不免想男人,这本是正常表象。李氏忽于一夜梦见一位男人,容貌举止甚为正经笃诚,欲求李氏作自个的爱人,李氏在梦中没有应许他。从此以后,李氏简直每夜都能梦见他,但李氏一直未承受他的恳求。李氏以为他是个精魂鬼魅,便写了符咒驱除他,成果未能如愿。不由慨叹地说:“吾誓不移节,而为此所挠,盖吾容貌未衰故也。”所以竟用刀割掉了秀发,从此身上的麻布衣裳也不洗涤,鬓角蓬乱也不整理,脸上身上布满了污垢。最终唐人为宣传贞洁竟编出那“鬼”的敬仰的感言来:“夫人竹柏之操,不行夺也。”沧州太守晓得此事后为了赞誉李氏的贞节,在她的门前修建了牌坊,“郡守旌其门闾,至今尚有节妇里。”由此可晓得唐朝对妇女贞节的注重。

宣节妇察觉到父母要把自己改嫁出去,登楼自尽。周镒妻王烈妇,夫死不久,两个儿子又相继得麻疹夭折,烈妇于是自缢。王汝贤妻任氏不食殉夫,当初亲人出来制止她,她说:“往吾病疡几殆,夫子抚我曰:‘若死,我必不再娶。’今者忍夫子独身地下乎?”任氏殉夫主要是出于情感基础上的报恩心理,而不只因为纯粹的贞节动机。

大诗人白居易《蜀路石妇》:“道傍一石妇,无记复无铭。传是此乡女,为妇孝且贞。十五嫁邑人,十六夫征行。夫行二十载,妇独守孤茕。其夫有爸爸妈妈,老病不安宁。其妇执妇道,一一如礼经。晨昏问起居,恭顺发心诚。药饵自调理,膳羞必甘馨。夫行竟不归,妇德转光亮。后人高其节,刻石像妇形。俨然整衣巾,若立在闺庭。似见舅姑礼,如闻环佩声。至今为妇者,见此孝心生。不比山头石,空有望夫名。”这儿讲述着一个唐朝妇女执守妇道的守节故事,并得到其时社会的广泛赞扬,为她刻石像赞誉其守节。这和为妇女立贞洁牌坊同出一辙……

还有一类童养媳或初嫁妇殉夫的情况:方氏幼年丧父母,依婆家以为生,十七岁时未婚而夫先病死,于是自经殉夫。祁门程赛玉十六嫁汪良鹏,嫁一年而良鹏死,赛玉无子,于是绝食二十余日而殉夫。李烈妇韩氏,四岁孤,七岁而母再嫁,寄食外舅氏家。十七岁嫁李从规,嫁六十日而从规卒,韩氏于是在当晚自杀殉夫。

唐朝社会乃至不止需求女性守节,乃至还需求殉夫。关盼盼本是风尘女子被徐州守帅张愔纳为妾。白居易曾见过其歌舞不由写下“醉娇胜不得,风袅牡丹花”赞许她。不久张愔病逝,关盼盼难忘张愔,为其守节,单独日子十年。当白居易听闻了关盼盼守节一事,以为她守了那么久的节还不行,因该以死殉夫留下贞节美名。所以写诗一首“黄金不吝买娥眉,拣得如花四五枚,歌舞教成心力尽,一朝身去不相随。”关盼盼读到这首诗后绝食十天而亡。唐朝的男人连妓女都要守节的境地,守节十年还不行还要以死殉夫才干留下贞节美名。唐朝礼教真是害人不浅,唐朝上层贵族能够乱伦,却让广阔的一般妇女守节……

尽管墓志不可能再给出更多提示,但显然这些女性之所以殉夫很大程度上是因为无奈的客观现实,而非简单的贞节动机。丈夫的早逝常使新妇陷入一种无依靠无未来的境地,面对巨大的生存和伦理压力她们只好选择用死来解决问题。而所谓贞烈大义,那不过是执迷的世人加在烈女身后的道德光环。

《旧唐书列女传》说:“女子禀阴柔之质,有从人之义。前代志贞妇烈女,盖善其能以礼自防。”《新唐书列女传》说:“唐兴,风化陶淬且数百年,而闻家令姓窈窕淑女,至临大难,守礼节,利剑不能移,与哲人勇士争永存名,寒如霜雪,亦可贵矣。”这恐怕是对唐代妇女贞节认识最恰当也应该是最权威的总结。

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除了殉夫的烈女,更多的人活下来,熬成了节妇。关于节妇的寡居生活状况,墓碑文的描述很多,主旨无外乎“苦节”二字。“苦节”的重点自然在“节”,所以墓碑文不乏大量的道德铺陈。有的篇章为了凸显节妇的坚贞,甚至不惜把她们写成是不以为苦反而似乎还乐在其中的。

事实上,丧夫的痛楚、逼婚的威胁、经济的困窘、立孤的艰难,是大多数节妇普遍要面临的人生难题。比如,来自于母家或婆家的逼婚威胁很大。为了表示守志不二的决心,节妇们常常断发剺面、毁容自残。有的据说是把丈夫的棺柩放到寝室内晨夕供奉,而有的干脆在墓旁结庐而居。这些在如今看来略显夸张的行为方式,却确实反映了节妇们那时的弱势。

节妇,作为正统观念里的道德模范,却并不意味者她们就会在浮世人情中获得同等尊重与保护。而她们能拿来抵抗再嫁命运的武器不过自我栽害和毁灭而己。

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拒嫁之外,节妇还要保儿抚孤,这将是一个更加漫长和艰辛的过程。这也往往就是节妇的人生主题,她们活着的全部寄托无非在于延续那一丝微弱的香火。

钱谦益《明旌表节妇从祖母徐氏墓志铭》,节妇徐氏十九岁嫁钱顺理,嫁不足一年而顺理卒。顺理无子,徐氏于是矢志守节,欲为亡夫立嗣。十四年后,其夫兄生中子世显,过继给徐氏。十几年后,世显又夭,“复抱其子谦贞”。谦贞终得成立。徐氏守节五十年而卒,五十年间为夫立嗣,子而复孙,辛苦遭逢。大部分的节妇正如徐氏一般,她们用一生的悲苦换来了弱孤长成,宗祀永延。

再者,一般所称“苦节”主要指向的含义是绝欲少欢,即节妇在她的日常生活中弃绝人世的一切欲念和欢乐,严守礼仪,笃意贞节。这被看成是节妇最理想的孀居状态,受到热烈称颂。陈氏“毁容孀居,趾不踰序,声不彻帷,终其身不茹荤,不服玑翠,而萧然如比丘尼”;王节妇范氏夫死而“净洗铅华,长斋佛前”;吴节妇谈氏“非冬夏更衣则不解带,凡五十余年”。

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除了这种以生为死的,还有视死如归的。据墓志的描述,很多节妇即使生了病也不治疗,在她们看来,能够尽快死去见到久违的丈夫,那将是最大的幸事。宋节妇张氏病重,“家人延诸医诊脉、进药,皆不受”;张节妇冯氏病危,“二子忧惧,请延医视之,孺人曰:‘吾恨不及为汝父荐棺,视若曹以至于今,亡亦晚矣。岂其手尚可使人脉乎?’二子又请命工像之,孺人曰:‘吾幽居五十年,虽至亲不面,奈何面画工,且遗其像面后人乎?”

至于朝廷的旌表行为,对于节妇本身来说,不仅没有增加丝毫的欢愉,反而重新唤起满腹心酸。正所谓:荣耀归族,心酸自知。

运营/婷婷

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