为什么禅让制就断了呢,大禹的历史贡献有哪些

作者:关于我们    来源:未知    发布时间:2020-03-24 17:50    浏览量:

问题:大禹之后,为啥禅让制就断了吗?是历史使然,依旧有心为之呢?

问:尧舜都将王位传给贤能的人,而大禹却将王位传给本身的幼子,是大禹比尧舜心胸狭隘吗? 大致五千年前,本国试行过传为美谈的“禅让制”。

大禹,姒姓,名文命,又称夏禹,戎禹。鲧之子。 禹部落的摇篮在西夷。可是,在尧舜时期,禹的阿爹鲧已踏入中华,他是雄踞大河北岸坐落于嵩高山中的有崇氏部落的主脑。青海登封东北之千村镇,古称阳城,正是禹的摇篮。禹的幼子启,在钧台湾大学会诸侯,发布即王位,建都阳翟,即今海南禹县。随后,迁郡安邑,在今山惠灵顿邑县西。夏禹部落在华夏的活动建立了华夏的第3个朝代。 黄河是中华民族的发祥地,但它也给大家带来了水灾。历史上它曾数拾贰次决口横流多如牛毛。在夏商之际,中华的上代就以劳累的双臂和不仅智慧治理俄亥俄河,兴修水利,发展生产。禹部落生活在莱茵河之南,以种植业发达著称,必然要与恒河水患作努力。禹的阿爸鲧,因为治水情势不当,用拥塞的不二等秘书诀变成了越来越大的洪灾,被舜处了死罪。禹世袭父志,改用开导的方法,治水成功。 大禹治理水患为百姓造福,雅俗共赏。当中,他治水13年间,曾三过家门而不入。他勇敢而有智慧,任何困难和挫败都不可能使他低头。为了治理,他陆行载车,水行载舟,泥行蹈毳,山行即桥,制服重重困难,终于不负义务了以别九州、随山浚川,任土作贡的伟大职业。大禹治理水患为百姓造福很讲究形式,他率先实行考查讨论,找到了河害的由来额尔齐斯孝感头超级高,水流很急,所以一再冲决河堤。然后,拟订治河方案,在中游泳健将黑龙江疏散。其一,出今辽宁博兴相近的清河入海;另一条水道即漯水,故道从福建淇县西北经海南南乐县,临邑、滨县等地入海。终于打败了洪水灾荒,使九川既疏,九泽既洒,诸夏艾安,功施于三代。 大禹对于历史的另一进献正是奠定了私有制的国基,为她的幼子启建大寒王朝有异常的大可能率了征途。 故事黄帝死后,世袭皇位是姬乾荒姬乾荒。高阳氏是黄帝次子昌意的幼子,轩辕氏的孙子。姬乾荒传位高辛氏姬俊。高辛氏是黄帝长子之孙、轩辕黄帝的玄孙。姬俊传帝尧,尧为姬夋之子。帝尧传帝舜,舜是轩辕氏次子昌意的第八代孙。五帝的承传世系,尽管不是父传子,但都不出黄帝一族。那是父系氏族家天下的日趋过渡。 五帝承传,用的是禅让制。尧舜禹在禅位时,首先想到的是温馨的幼子,不过部落联盟议会幸免了传子。在这之中,尧要我们推荐一人去治理,四岳、十七牧举荐鲧,尧不准,而四岳、十一牧矢志不移,尧只能同意用鲧。第二个例证越来越直白。禹让位伯益,确立他为后人,进行试用,却又让外甥启及其同党辅佐伯益,举行实际的政权调整。由此,禹死后,启夺了伯益的政权,创设了夏朝。至于尧禅让舜,先试职28年,舜实际故洗决定了政权。尧死后,舜只是情势上作了一番让位尧子丹朱的表演。可是,诸侯都朝拜舜而不朝丹朱;到了禹禅让伯益,则诸侯都朝拜启不朝拜伯益了。随着私有制日益提升,家天下世袭制日渐抬头而最后打败了禅让制得以创造。伴随继承制的光降,国家政权也日益完备。舜时,国家的各样单位都系统地组建了四起。舜举用二十五人治理国家,分掌教育、农事、工程、司法、仪式、天文等。还创造了壹虚岁一回考核的社会制度,天下明德皆自虞帝始,也正是说由黄帝草创的国家,到虞舜时已趋完善。最后一步只是确立世襲制的事了。这一步由禹建功业,他的幼子启来完毕了。

回答:

图片 1

咱俩近些日子感到历史上是真正现身过禅让制的,大禹之后的传坐落于子不不过野史的早晚,更是大禹的蓄意为之!

图片 2

尧舜禹时期的禅让好玩的事真假与否很难推断,纵然历史上这四人公元元年以前国君(更加准确讲应该是群众体育首领)真的存在过,他们中间的军权轮番也不会如孔夫子所讲的那么简单美好。

禅让制

用作上古时期时代,禅让制的产出不明是中中原人民共和国公元元年早先代历史朝着封建天子阶段发展的三个拐点。尧禅位给舜,舜又禅坐落于禹,而禹却终端这种统领地位的世袭方式,间接传位(世袭制)给了外甥启,建设构造了炎黄历史上第4个朝代——夏。

而从越来越多的质地(如竹书纪年)注明,尧舜禹的禅位继承都是胡编的,他们之间的元首地位的决斗也是血淋淋的,即使尧舜禹四个人中间未有这种血缘关系,不过在部落统领地位上都有必然的承继和关联。直到大禹之后的启创建东周,才最后分明了父传子的朝代统治者的继位方式。

图片 3

那就有了二个疑难,为啥历史上有尧舜禹的禅让制和尧舜禹的夺权制的三种说法。

因为这是道家学说的一种须要,万世师表杜撰了尧舜禹的禅让制学说,我们能够寻觅孔丘早先的资料,如《左传》等,里面是绝非有关禅让制的说教的。孔丘为了树立一套有助于法家学说的五常根底,对公元元年以前的文献,人物,真相等做了有关的改正,让墨家学说更具备历史底子和出处,更能浮现道家历史学里的——仁,爱,礼,信等。

图片 4

至于禅让制作为上千年来的主流观念的沿袭,其实越多的是因为统治阶级的必要,孔子的墨家学说作为中华成百上千年来的统治者的基本点治国治民思想,具备拾贰分有力的合计统治技艺,当然作为万世师表的品格高尚的人之言,种种王朝都以使劲维护和传续的。更并且尧舜禹的禅让行为能为太岁的世襲统治突显得更平和脉脉。

图片 5

故此,大禹把座位给了外甥启,也不可能差不离的以心胸狭窄、枉法徇私来评价。

回去题主的题目,大禹中断了禅让制,是王朝发展历史的任天由命,更是大禹有心为之。

中夏族民共和国太古王朝史的改变无不是血腥而无情的,各样王朝的革命都以统治阶级爆发变化而孳生的,都是危于累卵的创新优越产物进行获得的。只要有阶级的存在,就确定会有拼搏,这是社会前进的必然规律。

一时半刻不说舜怎样得到尧的王位,禹怎样得到舜的王位,但在启得到大禹的皇位就决然存在斗争的,相关的材料,包涵道家资料都骨肉相连记载。当一个王朝资历了加强而不仅仅的发展后,在作为王朝最上部的皇位世袭上,不但会设有私心,更会有努力,这种气象不会以私家素愿为转移的。换句话说,就算大禹有心禅让给外人,王朝的升华以至种种大概的继位者也会让这种禅位承接千难万险。更並且,大禹平昔就未有思想禅位外人。

图片 6

朝代的承接,合理的法子势必是家门承接(继承制),独有血脉亲族承继(世襲制)才能让统治阶层更壮,也更长久,要是禅让制的一贯留存,让种种人的心扉都有一点都不小大概登上海大学位的期望,这是充足不便于统治的,更是让每位统治者最不期待见到的。

若是尧舜禹的传说是确实,那么她们之间的职分转移恐怕临近于此:

尼父的墨家思想也就给大家意思意思尧舜禹三代禅让承继,你让他径直宣传这种思谋,后世哪个君主还尊他为圣呢?

回答:

禅让制后边连着祭拜,在公元元年以前祭拜祖先是非常重点的政工。大禹是祭祀他的杀父冤家尧舜照旧祝福他的亲生老爹鲧呢?

大禹的孙子启怎么着祭奠曾外祖父一辈祖宗。

换做是今世的人怎样面临这么些业务。

泛泛的祭奠是足够的。只可以祝福自身血缘的祖先。

禅让制是拘留上贤者世襲,那是一个小部落可能二个小群众体育。大家都以联合的祖宗。血缘关系紧凑。

新生群众体育大了,血缘亲疏关系也担任了。将要专一了。

本身也挺中意这一个时代,写了一些《舜王天下》抽时间给引导一下。

图片 7回答:

缘何冷傲禹后就未有禅让制了吧?

安分守纪墨家的传教,禅让制正是择贤而立,对应家传天下。

读本上说原来社会食品缺乏,大家打来的猎物、收集的成果远远不够丰硕,所以唯有利用平均主义,不然就能饿死。而有技巧的人她能引导大家抵御自然苦难、抗击蚊蝇鼠蟑而收获越来越多的食物,所以上任首领一瞑不视后大家就能推荐他来一而再带头人地点。

《长史》记载的有尧传坐落于舜、舜传坐落于大禹,上大夫又称上古之书,正是记载上古之事的。等到了大禹之时,分娩力水平提升了,临盆工具改正了,于是大家获取的物质大大充裕了,有了剩下,所以某一个人就足以将盈余的食品据为私有了,于是爆发了私有制。本来原始社会是公有制,大家是还没有私念的,因为有了剩下的能源,私心发生了私有制便也随之发生了。那么将何以东西偏安一隅最佳呢?当然是将全方位民族整个国家降志辱身最牛了,于是禅让制就形成了家中外的私有制。

一点人说禅让制并非法家说的那么。魏文帝选用禅让制强制汉董侯让位后,汉董侯说了一句话:说自个儿究竟通晓什么是禅让制了。古时的禅让制只怕正是用实力接受和平的法子强制外人退位让贤,或者那才是禅让制的实质。

迎接大家评论交换,不甚荣幸!!!

图片 8
图片 9
图片 10
图片 11回答:

因为人心以至历史发的任天由命,国天下变立室中外,禅让制形成世袭制,越来越讲究血缘,以致成百上千年道家思想,君君臣臣,父父亲和儿子子的古板观念的封锁,法家还标榜君权神授

回答:

历史自然!中华封建看法势力太固执强盛了,超级八千年!五帝虽是官天下,但也难离宗族关系,追根结底依旧炎黄二族,而炎黄二族又同属神农业余大学学帝氏!

回答:

是历史发展的急需,也是民心使然,刚初步的太岁任务要大于职务,而随着权利的进一步膨胀,统治者就更是想加强自个儿的义务

回答:

绕舜都不是禅让的,何来到到舜就断了?

回答:

凭现在一手商朝的疆界都不明了,还地处探寻阶段,西周事前的事,先当作遗闻吗!

回答:

禅让制此前也是家中外。

以致有一天,莱茵河流域河水泛滥,国人不绝如线,老大的职责就格外难当了,不是传奇人物的人不或然承担义务。所以皇帝老了,就把地方让给能承当重任的人。

到大禹一代,大禹治理水患为百姓谋福了山洪,天下安定下来,地方就好做了,禅让制须臾间截止

回答:

野远古行的内需。

率先,尧传坐落于舜实际不是“禅让”,而是政治妥洽。

“禅让”一说,是东周起来产出的,无论是中黄炎子孙民共和国的首先部史籍《太师》,依旧之后的《论语》、《孟子》、《墨翟》都在夸赞“禅让”的圣贤之为。然而,与之同一时间期的各抒己见中,也可能有两样的声响,举个例子韩非子就建议所谓“禅让”根本官样文章,事实是赤条条的“以下犯上”和“篡夺”:

“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣。此四王者,人臣弑其君者也,而天下誉之。”

同为墨家的荀卿也毫不留情地研商所谓“尧舜禅让”说,然则是浅陋之语、虚妄之言。

夏朝时期的史籍《竹书纪年》也记载的也是与《史记》完全两样的篡位版本:尧为舜所罪犯,舜被禹流放。

姑且无论谁对谁错,既然在长久以来时期现身二种何啻天壤的声音,并且都以源于大家先贤之口,可知,无论“禅让”还是“篡夺”都不是蜚语,必然有所凭借。

哲人时期应归于新石器时代末尾时代,学术界把这段时代名称叫酋邦阶段。

旋即中夏族民共和国满世界上布满着分歧的群落、民族,从考古资料上看,那时候已初阶现出国家的雏形,阶级区别,私有制慢慢现身,各部族之间时有纷争,为了拿走战役上的胜利,文化同源、血缘相近的部落之间会采纳合作结盟的花样,协同御敌。

唐尧所在的群落亦是那样,尧应该是身处密西西比河中上游地区三个较为刚劲的部落可能部落缔盟的总领。缔盟带头大哥相当多由大伙儿“公投”而出,他即使有所相当大的影响力,但订盟中的首要决定活动仍为在“集体定性”下进展。

从历史资料上看,尧对于后任继任者的备选人上不是一向不杜撰过外孙子丹朱,但提及底因为某种原因丹朱落选了,而其余富贵人家推举的人物尧又以种种理由推辞,在作者看来,那应当是各个区域利润公司的博艺下现身的僵持的局面,为了打破僵持的局面,民众一定要俯首称臣从民间接选举出候选人,末了选中了“舜”那枚棋子,哪个人知尧棋高级中学一年级着,通过匹配的秘诀,把舜拉拢到本人一方,成为真正的得主。

综上,尧传坐落于舜,只但是是政治博艺下的一种结果,他心灵应该更愿意由友好的孙子接替王位,缺憾退步了,只可以选拔了这种“曲线救国”的诀窍。

其次,舜传位给大禹亦非“禅让”,更近乎于“篡夺”。

纵然说尧舜的轮番还算平和的话,舜与大禹之间可谓是火药味十足了,大家都知情“大禹治理水患为百姓造福”的轶事,大禹的爹爹鲧也曾被派出来治水,缺憾未有得逞,以此为借口,舜诛杀了鲧(那在《史记》、《太史》中有深入人心记载);

进而,又委任大禹出去继续治理,以自身拙见,这应该是舜解除政敌的手腕之一,要明白,大禹一家只是黄帝和姬乾荒的骨血后代,比起来自由民主间的舜来讲,特别根正苗红,各族宗亲牵扯也确实无疑很深,所以,舜若想坐稳位子,或许强盛势力,就要免除一部分挑战者,“治水”差非常少便是绝佳的方法。

心痛,大禹很精通,他摄取了阿爸血的教化,改堵为疏,成功调节住了灾害情况,舜不只有未有理由杀她,还让大禹借机攒够了政治资本,可以与那个较高下。

本身想来,大禹在其它贵裔集团,如皋陶氏的支撑下,通过政变的主意取得了本场胜利(陶寺遗址最后时期文化层的损害上得以证实那或多或少),反逼舜退位。

三、原始公投到世襲制的变化

大禹只怕流放了舜恐怕未有,不过那不首要了,首要的是,在自强十数年成功以往,大禹加速了大旨集权的步履,把幼子启安插到秘密之中,不断积攒势力,储存资本,最终,大禹与启两父亲和儿子合力达成了氏族公有制到私有制的干净扭转,打破了群众体育联盟的旧有平整,以压倒性的优势甘休了千古的原始民主选举制,使其变为世襲制,进而拉开了“家天下”的一世。

小结:与其说大禹终止了所谓的“禅让”,是她“心胸狭隘”、假公济,还不及说是时也命也,机遇成熟,顺时而为罢了。

先改进题主一下,舜的王位传给了大禹,大禹将王位相通禅让给了治理有功的伯益,并未从大禹直接禅让给外孙子启。大禹和曹魏尧舜同样,传位给贤者伯益,伯益在位一段时间后感觉大禹的外甥启在治理过程中收获了相当高的赞许,很得人心,并且工夫也很强,所以伯益才通过禅位让于了启。所以大禹依旧如前人肖似禅让给了贤者,实际不是申明大禹心胸狭隘。最关键的是,不是大禹亦非舜截至了禅让制,而是启,在启之后才开端不采取别人世襲,而是选取本身的幼子世襲。可是那时候仍为禅让制,只可是是内禅罢了。从自个儿的幼子中挑选最有力量的。 那些和新生的封建太岁们立嫡长子依然有分其他。自个中黄炎子孙民共和国从禅让制过渡到是世襲制。王位的祖传制度从出现早先就一向世袭到清王朝一代,它的出现成它的野史由来。中黄炎子孙民共和国的社会形态决定了她不容许长日子的面世禅让制度。中华夏族民共和国那么大,首先那个贤能的人怎么选正是二个极大的题目,所以您看禅让制度只出今后中华开始时代的社会社会中,因为立刻统治的区域十分的小,人口又相当少,那样的引入办法是很进行的,后来随着经济社会人口的快捷发展,疆域的不断扩展,那样的措施自然会被逐出历史的戏台。

率先禅让制是站不住脚的,无论是尧禅让给舜,依然舜禅让给禹。非要说是禅让的话,在部落结盟时更疑似老迈的旧王被击破,年轻的新王登基。其次,舜以治理不力杀了禹的老爹鲧,这更验证了舜是不会把地点禅让给禹的,只是迫不得已。可是新兴被后人民美术书局化,以讹传讹罢了。春秋时无论是主见性善的孟轲如故主持性恶的孙卿都出过小说来批判,毛润之也说过“尧幽监犯,舜野死”。行至后来,无论是后羿代夏,依旧寒浞杀司羿。都注脚了所谓的禅让可是是先秦人民的一种美好伪造!

在答应这几个主题材料此前率先改进提问者的二个认知误区,所谓“父传子、家天下”始于启而不是禹。就算后世公众感到禹是夏王朝的鼻祖,但夏王朝开启“父传子、家天下”情势的是禹的幼子启,启临终前将夏后之位交给了协和的外孙子太康。禹在世期间选取的子子孙孙并非启,而是此外一人——伯益,启后来之所以会庖代伯益,完全都以“民意”所驱!

上古一代的禅让制

上古时代的禅让制长期以来为繁多史家所强调并被称誉为“为贤是举”!魏文皇帝魏文帝在肩负汉董侯汉董侯“禅让”之后的那一句“尧舜之事,吾知之矣”深透道破了禅让制的玄机……

回归人性永远的话题,上古有时的人未见得比晋朝人高贵、也未见得比今人高雅!那么,为啥千古之人会选择如此“名贵”的禅让制呢?可能也未见得是怎么样以理性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈人。三皇五帝,生产力特别低下,一个部落也许部落联盟的实力还不足以调整总体大地!于是,问题应际而生了,即就是当场最强的部落或部落联盟,也不也许并吞绝对优势。面前遭受列强环伺的层面,稍有不慎就大概被其余群众体育或部落联盟克服、以致被吞噬!那就使得部落或部落联盟首脑的取舍变得超级重用,弱势或昏庸的首领很或者会断送整个群落或部落联盟。

因为那一个原因,选拔一个人强势的群众体育或部落联盟带头大哥是任重(rèn zhòng卡塔尔国而道远的,而“父传子、家天下”最大的流弊正是无从接受。它只以血缘为难题,只借使总领的外甥,就算未有技巧,他也长久以来是合法继承者!实际上,启死后产生的“太康失国”就曾经证澳优切了……启开启了父死子继方式,可偏偏他的幼子太康是个花花公子,根本挑不起临安!不久从此以后,权臣羿趁太康出猎发动了政变、夺取了政权。如若不是新兴少康发动政变完结了翻天覆地,夏王朝只怕就要产生华夏野史上率先例二代而亡的朝代了……

好在因为有了这种急于的生存须要,才有了上古时期禅让制存在的含义。无论你愿不愿意,唯有传位给真正有力量的人,你的部落本领三番三次存在下去!不然,固然你把资政之位传给了外孙子,可部落没了,那么些首领还会有何意义呢?

被世人误解上千年的上古禅让制

提及上古时期的禅让制,比非常多个人都会错误地认为,这种禅让便是前一代首领作育贤能的异姓继承者,然后和平地促成政权稳固对接,将带头大哥之位禅让于前者。并非如此,人这种动物是丰富奇异的,那便是大动肝火。因为私人情感的原故,带头人选拔后面一个依旧是掺入了私家心思因素的,不只怕真正造成公正!固然不选用自身的幼子,哪个人能确定保证带头人选拔的前面一个就料定是强者呢?

《竹书纪年》中曾记载:“昔尧德衰,为舜所犯人。舜囚犯尧于平阳,取之帝位。复偃塞丹朱,使不与父相见也。”这段记录第一手以来为主流史家所否定!上古时期的禅让应该是“为贤是举”,怎么恐怕充斥着这一个同床异梦的事物吗?熟识历史的人其实都会开掘,那不便是中华野史上最广泛的政变格局吧?

上古时期的禅让制大概并不像后世道家所注重的那样,充满着“高尚”的道德情结,只可是是一种变异版的“家天下”而已。首领选取的继任者不行,其余强势的属下相近会动员政变代替这位继任者,以至直接废黜首领本身。那正是“舜人犯尧于平阳”的本色,它就是一场政变!只不过,本场政变是“合法”的。在部落或部落缔盟的其余人看来,只要那位新带头大哥能够把本身带向美好的生存,他就是官方首领,并不像后世那般拘泥于所谓血缘、正统!那可能才是上古禅让制的庐山真面目目,那才是确实的“唯贤是举”。不贤的被推翻了,通过政变上台那位的本来是能者、贤者。

禹真的雄心勃勃宽广吗

禹生前选拔了治理有功的伯益作为继任者,由此看来他的心胸依然异平日见的。可难题是,禹的儿子启是怎么发迹的?就是因为禹,因为禹给了他崭露锋芒的机缘,启那技艺备了能够盖过伯益的“功绩”和取代伯益的时机。

从某种意义上讲,伯益之所以没犹如愿接班,禹是最器重缘由!可能也能够这么说,伯益可是正是新兴老蒋帮助的严某个人那么的人选而已,只是为了让外孙子接班又不担“父传子、家天下”恶名的连片罢了……禹病逝之后,启通过各样招式大肆制造舆论,最后成功逼退了伯益,成为了群众体育结盟的元首。

从启上位之后对伯益的势态多少也能看得出,他并未洗涤伯益,反而对伯益礼遇有加。那也得以反映出一些现实,很可能伯益对和谐过渡者的剧中人物也是心有灵犀的,启要掌权,本身退出便是了……不然,假设伯益也瞧着首领的身价,他与启之间时有发生争斗大概是无可制止的。那么,启上位之后还大概会那样对待伯益吗?大概很难……

综合,上古时代的所谓禅让制可能并不像墨家弘扬的以至一些人设想的那么圣洁,它只是一种自然对权力的选用而已。而不是何人都会愿意交自身的地位传给贤者,于是“舜人犯尧于平阳”那样的事便冒出了。那么,那算不算禅让呢?当然算!毕竟它不是“父传子、家天下”,不是吗?

有关说禹是还是不是心胸狭隘,这几个倒霉说。但个体感觉,启之所以能够世袭禹的地位并张开“父传子、家天下”情势,很恐怕其背后就有禹的阴影。以至某种程度上,禹选取的所谓继承者伯益只是充任了连片剧中人物而已。恐怕在禹的心坎,外孙子启才是投机真的作育的继承者!

当然,历史已经驾鹤归西了数千年,又从未文字实物传世。大家所精晓的最初也只是周代的文字记录,彼时相对于禹、启,大约其就一定于大家之与隋炀帝、唐文帝日常,那几个文字记录的实在到底有多高,本身就有待商榷。因而,大家根本不能够得悉实际情形的真像,只好依赖现有史料举办合理化推断。一言以蔽之,各持己见、仁者见仁吧。

不是,传位给大贤者,是一种美德的展现,更见尧帝和舜帝对于今后的一种追求,也是一律后代能过的更加好。

1.他们传位给大贤者,是野史的必然选用,也是反映三皇五帝,大家还尚无这种自私的主张,那是大功无私。

2.可能是尧帝和舜帝的后生不是大智大贤者。他们做最高的智慧者可能是本事非常不够,不可能为新兴的民众带给更加美好的生存。像公元元年此前一代,须求打猎,须求到宇宙寻觅食品,就需求有智慧的人,设计工具和陷阱来扑获食品,工夫让本身的族人生存下来。

3.尧帝和舜帝为人正直,勤劳和善,未有私念杂念,一心为后代的发展考虑。

4.在公元元年早前时代,大家的考虑还并未有那么进步和繁荣昌盛,对于做一天和尚撞一天钟的沉凝还尚无发出,依旧以“公天下”为主。

下一篇:没有了

相关新闻推荐

友情链接: 网站地图
Copyright © 2015-2019 http://www.fulinjf.com. www.461.net有限公司 版权所有