开创了齐云山道教的历史,绿水丹崖

作者:关于我们    来源:未知    发布时间:2020-02-25 05:36    浏览量:

唐乾元年间道士龚栖霞隐于天门岩下,开创了齐云山道教的历史

寻山问道,第三站推荐齐云山。齐云山古称白岳,以幽深奇险著称,因其一石插天,直入云端,与碧云齐,故谓之“齐云”,被乾隆赞誉为“天下无双胜境,江南第一名山”。齐云山为中国道教四大名山、五大仙山之一。

齐云山道场音乐为国家级非物质文化遗产。 齐云山道场音乐是一种流传于安徽省的汉族传统宗教音乐。齐云山不仅拥有天开神秀的美艳景色,而且拥有丰厚充盈的文化底蕴。安徽齐云山和江西龙虎山、四川青城山、湖北武当山并称中国四大道教名山。流传于此的齐云山道教文化源远流长,历史悠久,作为齐云山道教文化组成部分的齐云山道场音乐,更是与与道教各类大小斋醮科仪活动相辅相成,同系一脉,沿袭至今,并于2008年入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

我国佛教、道教、伊斯兰教、基督教等四大宗教在于古徽州一府六县境内均有,然而它们活动的历史各有长短,分布也各不相同。

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齐云山道教始于唐代乾元二年,名道龚栖霞从南京云游到此,顿时被齐云山奇特山势景观所倾倒,决意留驻与此,他就是齐云山道教开山鼻祖。南宋宝庆年间(1225-1227年),道士余道元创建佑圣真武祠,供奉真武大帝,相传真武大帝云游四海,遍访了名山,最后相中了齐云,要受这方香火,后来白鹤仙子知其心思引百鸟衔泥,塑成了玄帝神像,特别灵验,因而香火日盛,故有“玄帝香火,在均州曰武当,在徽州曰齐云”之说。明嘉靖以前,齐云山受湖北武当山影响较大,宫殿建筑、道规道制均仿效武当,有“江南小武当”之称。这时的道士为全真道士,提倡保元守一,不娶家室、不沾荤腥,又称清修道士。明嘉靖十一年,明世宗派江西龙虎山“正一嗣教真人”张天师到齐云山“建醮求子”,果然灵验,从此获得御赐山名并敕建“玄天太素宫”。这时,正一派逐渐成为齐云山道教的主流。正一派道士注重画符念咒,降福驱鬼,道士可以结婚,非斋期不忌酒肉,所以称火居道士。万历年间,天师弟子张国祥驻山焚修,代代沿袭,道业大振,道士队伍庞大至一百多人,每年法事150余场,晨钟暮鼓,常年不绝。后来,随着道教的衰落以及兵祸,使得齐云山香火凋零,民国初年1政府曾一度整修齐云山,先后修复宫祠20余座,道院12座。建国后,在“文革”期间,齐云山古建筑、文物等几乎被毁坏殆尽。1979年后,开始修复工作,直到现在。

徽州佛教始于东晋、南北朝,兴于隋唐,盛于宋明而衰于清末,历史最长、分布最广、寺庙众多。

值班道士

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历史上,齐云山道教经历了全真和正一两派,后来以侧重斋醮、符箓的正一派为主,齐云山道众一直以来不断对原有道乐曲谱进行整理补充,深入休宁、婺源等地农村采集整理散失部分。

徽州佛教供奉的是菩萨或文殊、普贤或观音、地藏,在寺庵的僧尼均须落发长年吃素,属汉传佛教。据县志载,东晋大兴二年,僧天然在休宁万安镇水南村建南山寺。南北朝时,各县均有了佛教活动。据《黄山图经》记,南朝刘宋元嘉年间就有新罗僧到黄山结茅,传经布道,并在钵孟峰下,创建新罗庵。南朝梁时,祁门县建有普福庵,梁大同元年,黟县建有广安寺和居尼寺等。唐贞观初年,太宗诏令天下:“交兵之处建立寺刹”。由于皇帝的推崇,自隋唐始,佛教在我国迅速发展兴盛起来,徽州也不例外,仅屯溪就先后于唐贞观十年、会昌年间建新屯寺、齐祈寺和龙山寺。徽州佛教历经唐、宋、元、明、清五个朝代,到清末已是寺庙遍布城乡,凡人口较多的村落或名山风景之处均建有寺庙庵堂且有僧尼居住。休宁县自东晋至唐建寺庵25座,宋至清建有78座;祁门县至清同治十二年包括已废旧寺共建134座;歙县先后建寺庵计242座,婺源县至清末相继建寺庙庵堂达290余座。黄山历代所建寺庙110多座,其中唐代7座、宋代11座、明代57座。

图片 3 道教文化是齐云山的一大特色,早在唐乾元年间,道士龚栖霞隐于天门岩下,开创了齐云山道教的历史。南宋宝庆年间(1225一1227年),道士余道元创建佑圣真武祠,供奉真武大帝。相传真武大帝神像为百鸟衔泥塑立,特别灵验,因而香火日盛“玄帝香火,在均州曰武当,在徽州曰齐云。”明嘉靖以前,齐云山受武当山影响,道士为全真派,提倡保全守一,不娶家室,不沾荤腥,称清修道士。明嘉靖十一年,明世宗派江西龙虎山“正一嗣教真人”张天师到齐云山“建醮祈嗣”,为嘉靖祈求子嗣。灵验后,赐山名并敕建玄天太素宫。此后,正一派逐成为齐云山道教主流。正一派道士注重画图片 4符念咒、降福驱鬼,道士非斋期不忌酒肉,还可以结婚生子,称火居道人。

唐乾元年间,道士龚栖霞云游至此,隐居山中天门岩。南宋宝庆年间,道士余道元斩草结庵以居,创建佑圣真武祠,塑真武大帝神像供奉——民间传说该神像为百鸟衔泥共塑而成的,于是香火始盛,道士日增,从此奠定了齐云山的道教基业。此后云游道士纷纷而来,道教建筑规模日益壮大。明代嘉靖和万历间,江西龙虎山嗣天师正一派张真人祖师三代奉旨驻留齐云山,建醮祈祷、完善道规、修建道院,香火日盛,这里逐渐成为江南道教活动中心。

现如今,齐云山道场音乐主要由经韵音乐和曲牌音乐两部分组成,经韵名目繁多,主要有祝愿亡夫在曹平安无灾的《诸天科》、为超度产妇亡魂而做的《血湖科》、为儿女体弱多病祈求解除结难的《解结科》、求神保佑免遭火灾的《禳火科》、为亡父母灵魂祈求升天的《超七科》、为儿女祈求易长易成度过难关的《过关科》、为求避免水火两灾难愿为善积德的《炼度科》、祈求神灵多生贵子的《百子科》、为新丧阴魂祈求十殿阎君舍罪解脱地狱之苦的《十王科》、为报答父母祖先恩德的《度人经》、广度水陆各路一切幽灵的《水陆科》以及秉承帝王敕命为沙场捐躯和天灾大难中众多牺牲者超度而举行的《罗天大醮》等二十五种,而正一派祖庭江西龙虎山具统计只有《清水安龙奠土科》《请圣科》《三朝科》《召亡科》等十四个科目。另外,齐云山道教的曲牌音乐有《步虚韵》(含高步虚、绕坛三步虚)、《主云飞》、《送饭》、《送赦》、《真香初炷》、《大开门》等,虽然所占比例不大,但对其的运用却十分频繁。

徽州道教始于唐代。据县志载,唐大历年间庐山虎溪道士黄元素创建祁山禅院,唐乾元年间龚栖霞抱道绝粒栖隐于石门之岩,留下道教遗踪。唐代黄山建有九龙观、浮丘观等。由于皇帝的推崇,徽州道教兴于宋而盛于明。宋崇宁四年黟县的洞灵观敕改为灵虚观,至清先后建天尊观、龙门禅院、真元道院、迎恩观等道观;宋代祁门县建龙兴观,元代县人谢本真在城南建上清灵宝道院,明代先后建有颐真道院、冲虚道观、上真祠、崇庆观等5处;歙县自唐至清先后建道观19座;婺源县宋元两代各建道院7座,明洪武二十四年有道观15座,至清代先后建有30余座;休宁县唐朝建有白鹤观,宋大观二年迁址县城东南葆真山并更名“崇寿观”,明至清代,除齐云山外,有宫观14座。

现在齐云山的道士都是正一道士。我们就是在一家道士开的饭店吃的午餐,饭菜倒也经济实惠。这个道士除了红头花色、腰粗膀圆、身体结实外,与我等凡夫俗子也一无二般。闲聊中得知,这家道士是祖孙三代人(当时只顾闲扯,竟忘了拍张照片),他们竟和皇上一样是世袭制,每月有固定工资,平日除了设醮、打坐、值班外,就是搞多种经营。

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和其他地方的道教音乐一样,齐云山道场音乐也由声乐和器乐两部分组成。

道教是中国汉民族固有的本土宗教,以“清静为宗、虚无为本、柔弱为用”,崇尚自然之旨,故徽州境内的名山就成了道士修身养性、修真得道的理想之地,吸引着境外高道名士前来栖真修道。传说轩辕黄帝就曾在黄山炼金为丹、得道成仙而升天,今有轩辕峰、炼丹台、丹井等遗迹。宋代黄山道教活动一度兴盛,先后增建松谷草堂、城山观、老庵、开真观、步云亭、钓桥庵等7座道观道院,其中九龙观、黄山观受到皇帝敕额,然黄山上的道教由于佛教的兴盛而于明末完全让位给了后者。齐云山则以其独特的丹霞地貌,不仅吸引着高道名士,还吸引着热衷道教的皇帝。

原来齐云山有一百多道士,现在走的走,散的散,只剩下二十多家了。他们的生活平静得很,每日面对青山绿水、玄武诸仙,如果真能远离红尘,那才是真正的神仙日子。

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声乐可以分“阴韵”和“阳韵”。“阴韵”多用于户外或在斋主家中举行的科范仪式中唱诵。其对象包括信众和看斋的一般民众。“阳韵”一般在殿堂内部唱诵,其对象主要是持修道教徒及天灵地祇和各界神明。

宋宝庆二年方士余道元仙游齐云岩,建“佑圣真武祠”,塑真武大帝神像供奉,为齐云山布道之始。到了明代受到诸帝王的推崇,齐云山宫观道院相继落成,道教日趋兴盛。明嘉靖元年世宗登基,诏天下名道,出入宫禁,建坛祈祷,次年又敕令江西龙虎山正一派张天师张羽页入觐,封赏入驻齐云山,赐建“玄天太素宫”御制碑文并敕赐山名“齐云山”。从此齐云山声名大振,香火不绝,成为江南道教文化中心,与武当山、龙虎山、青城山并称为中国四大道教名山。清代齐云山道教继续发展并得到皇帝的青睐,清乾隆皇帝为齐云山题写“天下无双胜境,江南第一名山”的楹联,有宫观47所、道房36处,每年重阳节前后,来自苏、浙、皖、赣的信士弟子朝山进香者日达4000余人。民国时期,香火旺盛,以月华街为中心,香客如织热闹非凡,直至建国初期尚有道院12处,道士70余人。

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齐云山风光奇丽动人,有各种奇峰、怪岩幽洞,以及诸多湖潭泉瀑,素有“黄山白岳相对峙,绿水丹崖甲江南”美誉。齐云山风景俨然一幅写意、恢弘的山水画卷,其中立玲珑的香炉峰、巧夺天工的天桥岩、幽幻莫测的真仙洞、清秀静逸的云岩湖、抛金洒玉的珠帘泉、精致小巧的小壶天最令人神怡心醉。

声乐的形态也可以分为很多种,有吟诵、念唱、咏唱等。“吟诵”专用于诵念咒语,旋律性较弱,一个字对一个音,音域相对比较狭窄。“念唱”多在道士每天早晚课中,这种唱法音乐起伏曲折不大,音调平稳,旋律十分简单,没有什么拖腔,听起来似念似唱。“咏唱”则具有很强的歌唱性,旋律性最强,往往有法器、乐器进行伴奏器乐则可分为正曲和耍曲。正曲是由乐器或法器演奏的器乐曲。主要用于内坛阳事斋醮科仪及外坛阴事斋醮科仪程序进行的中间,在转坛的时候演奏。耍曲的曲牌是吸收民间音乐发展变化而成,主要用于为俗民做道场,在开坛之前和收坛之后演奏,带有很强的娱乐性。

青山绿水 远离红尘

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齐云山道场音乐的曲式结构也比较丰富多样,有短小的单乐段,也有较大较为复杂的单二、单三甚至多乐段,还有用不同曲牌联结的套曲。所用旋律都是以五声调式为主,旋律比较平稳,音域较窄,大多没有什么起伏。例如《步虚韵》,首先是简单的鼓点,笛子在高音上由羽音滑到徵,随后是人声围绕角音清唱,归韵到宫,之后紧接着是所有乐器以及人声,旋律大都围绕宫、商、角这三个音,用锣、鼓等打击乐规范节奏,吹管乐器拨弦乐器为伴奏,中间穿插单唱和齐唱,特别是有一部分,先由一人唱,然后众人相和,就好象一问一答,有一呼百应一样。整首曲子歌词并不多,念词用的语言是中国九大方言之一的徽州方言,在旋律的带领下拖韵,波音夹杂其中,听起来似言似唱,清新典雅,庄严肃穆。

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而演奏道乐的民族乐器有鼓、大锣、磬、木鱼、二胡、琵琶、箫、笛、唢呐等。

香炉峰

齐云山香会活动从农历七月初一开始,至十月初一结束。此外,齐云山楼上楼观音洞农历九月十九有观音会。齐云山曾是明代嘉靖皇帝求子灵验的皇家道场,据说来这里求子的游人络绎不绝。山下岩前镇每年正月十五举行夜龙灯会,村民抬着香亭,舞着布饰的龙灯,登上齐云山,在太素宫前舞耍酬神。

齐云山道场音乐以原始老谱“工尽”谱(工、尺、上、乙、是)5个音符进行演奏,韵律优美,缥缈飞翔,给人一种美的享受,一种精神与心灵上的抚慰。它是中国汉族传统文化、徽文化的重要组成部分,是一种极富生命力的民间传统音乐。它以其强烈而又独特的宗教色彩,彰显出我国正一道与地域文化紧密结合的魅力。

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齐云山集道教之秘、丹霞之奇、摩崖之绝、云海之美、田园之秀于一体,非常值得一看。

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